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角材を鉈でたたく。木を彫琢する。じぶんを削るたたき割る。木屑がおどる。木屑のようにおどれたらと思う。にんげんの屑はおどれないのか。マール・ハガー ドの音楽はあたたかいほとんど足をすくわれそうになる。かれの魂はさびれた町の工場の裏路地にいまも漂っている。そこに行けば会えるよ。ジョニー・キャッ シュがサン・クエンティンの刑務所で演奏したとき、かれは囚人のなかにいたんだ。そこでジョニー・キャッシュの歌を聴いた。善人か、悪人かと問われれば、 善人にも悪人にもなれない、中途半端なそれ以下の下衆だとこたえるだろう。この鉈が風を吸いこむことはあるだろうか。ジョン・ヘンリーはマシン（機械）と の闘いに勝利した。やつの心臓は破裂した。忘れないさ。お金では買えないたくさんのものをあなたは持っている、とかつて彼女は言った。それ以外の人はだれ もが当時、ぼくらのことを悪く言った。でも彼女が高名な作家か何かで、Ｗｅｂ上でぼくのことをあらいざらい書いたらぼくは社会的に抹殺されるだろうな確実 に。下衆には下衆の痛みがあるんだ。でもときどきじぶんが下衆であることを忘れて立派な善人か悪人になれたかのように振る舞い、酔っ払って、調子に乗って 騒いでいる。みなさん、わたしはあなた方の組織は要らない。わたしはあなた方の靴を磨き、あなた方の山を動かした。なのにエデンの園は燃えている。楽屋裏 に花束を抱えていってサインをねだるなんてのは苦手だな。肉も皮も削げ落ちてしらじらと屹立する白骨になりたいんだよ。さびしいがらんどうの反響で歌をう たうんだだれも聞いたことがないような屑の歌をね。にんげんの屑もいつかはおどれるはずだから。角材を鉈でたたく。じぶんを彫琢するたたき割る。木端微塵 になって夜汽車にゆられゆられてどこへいこう。
2018.3.10
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昨年末、自治会長のＴさんが入院してもう何ヶ月か経ち、退院の見込みは立っていない。次の自治会長を選出しなければならないのだが、空き家ばかりが目立 つ古い城下町のことだ。日本全国の例に漏れず高齢化がすすみ年寄りばかり、会長・副会長・会計の三役をできる家は限られている。加えて長年の複雑な経緯 で、任期は２年、副会長が次の２年は会長にスライドといった会則はあるものの、だれもやりたがらない会長はＴさんが十数年務めていて、副会長や会計もその 場しのぎの「頼みますわ」で同じような顔ぶれが続き、「順番では次は１班から会長を出すはず」というＴさんの奥さんに、もともと会則をつくった１班のＯさ んが「そんなの、会則どおりにやらないのが悪い」と噛みつき、もうぐちゃぐちゃですわ。それでとりあえず、新三役の選出及び会則の見直しをするために臨時 総会を開いてみんなで相談しようと、副会長の近所のＮさんに頼まれて回覧版の内容をわたしがＡ４サイズで作成したのが昨夜。「会則の見直しったって白紙か ら始めたら決まらないだろうから、ある程度たたき台をつくって、かつ主要メンバーで外堀を埋めておいた方がいいんじゃないか」とわたしのアドバイスで、つ れあいの他三名がわが家に集まってフリーメイソンならぬ秘密会合をもち、仕事から帰ってきたら「うちが自治会長になっちゃったの」って、いったい何があっ たのですか。訊けばいろんなことがぐちゃぐちゃになっているし、総会でこまかい議題を出してもまとまらないだろうし、とりあえずやる気のあるメンバーで三 役を牛耳って、２年の間に役員総会でいろんなことを決めてしまおう、という作戦らしい。「そうか、わかった。いよいよおれの時代がきたか」と、わたしはな かばやけくそになって、「ではまず、“若い娘をさしだせ”という会長指令を出す」と宣言すると、つれあいが「若いって、わたしたちくらいが若い世代だから ね～」 続いて娘「２０歳の女の子４人分で８０歳のおばあさん一人でどうだ」 「それはちょっとキビシイな～」 会長指令は早くも座礁しかけている。 「会長って、たとえばどんなこと、するのさ？」 「そうだね・・ お葬式が出たら、回覧をまわして、葬儀委員長みたいなことをしなくちゃいけない」 「“２年間はだれも死なないこと”という会長指令第二弾を出す」 つれあい「それはむずかしいんじゃないかな～」 「“死んでも２年間は死を秘匿する こと”」 娘「武田信玄だね！」 そんなお馬鹿な会話でわが家の今宵は更けていく。
2018.3.16
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休日。朝からつれあいのベッドの微調整をし、その合間に明日の夜のカレーと、今日の昼のお蕎麦をつくる。場所を三の丸会館に変更した回覧板５班分を印刷 し、つれあいが昼までに各班長へ配ってまわった。午前中頑張って、午後は自由時間をつくろうと思っていたのだが、どうしても睡魔に勝てず昼食後、夕方まで ソファーでうつらうつらと。夕方、ジップの散歩に出る。ＦＢ友のアライさんに教えて頂いた、洞泉寺墓地にある「病没娼妓之碑」を確認に行く。カイチビルの 裏手駐車場から入り、オークワ側の南端に供養碑は建っている。裏に「石橋屋」とあるのは店の名前だろうか。手を合わせ、しばし黙祷する。ここの墓地は他に もかなり古そうな無縁仏や石仏がたくさん、墓域のすみっこにかたまっている。もうひとつ、こんどは岡町の遊郭の娼妓供養碑があるという柳５丁目の西向寺に 向かうが、商店街わきの小さなお寺でジップをつないでおく適当な場所がなかったので、今回はあきらめた。アライさんの送ってくれた写真では「岡町遊郭接待 婦之精霊跡」なる供養碑が無縁仏にならんで建っているらしい。家に帰って、ちょっと体調がもどってきた娘と夕飯。天理の「麺屋 一徳」へラーメンを食べに 行った。これまで何度かトライして、休みだったり、駐車場が空いてなかったりで機会を逃してきた一徳だが、今日は開店間際に行ったせいか空いていた。二人 で塩ラーメン。小松菜とうすいハムのような味わい深いチャーシューと葱だけのシンプルな構成。わたしが頼んだ〆ご飯は、海苔とほそく裂いた鶏胸肉、そして 柚子胡椒が添えてある。「いごっそうには負けるけど」と娘は笑っていたが、満更でもなさそう。奈良で、確実に片手には入るラーメンだな。帰宅してからこん どはあるいて、つれあいが９時まで勤務している図書館へ。郷土資料のコーナーを漁り、紡績工場や遊郭については市史をはじめ、ろくな資料もないことは分 かった。どうせ、残すつもりもないのだろう。関西学院大学の社会学部のゼミの学生の「女の街 ～大和郡山と紡績工場をめぐる人びと」という卒論の写しを見 つけて、一部をコピーしてきた。この中に、わが家からもほど近い誓得寺に、紡績工場で亡くなった女工さんの供養碑があることを見つけたのが大きな成果だ。 地方出身の身寄りのない女工の葬儀一切をおこない供養したという住職の言葉も載っている。明日あたり、見に行ってくるかな。紡績工場と遊郭。それぞれの過 酷な場所で若い命を散らせた少女たちの記憶は、いまでは殆ど忘れ去られようとしている。それを、救い出したい。
◆「女の街 ～大和郡山と紡績工場をめぐる人びと」 http://d.hatena.ne.jp/shimamukwansei/20110113/1294922850
◆大日本紡績の誕生と摂津紡績 （ＰＤＦ） https://www.unitika.co.jp/company/archive/history/pdf/nichibo01.pdf
◆あっさりシンプル。そして美味！『麺屋 一徳』＠天理市 http://small-life.com/archives/11/03/1819.php
2018.3.17
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沢田教一という写真家をそれほど知っているわけでない。かれが青森の出身で寺山修二と同級生だったことも知らなかったし、アメリカ軍三沢基地内の写真屋で 知り合った１１歳年上の女性と結婚したことも知らなかった。掘っ立て小屋がたちならぶ恐山の全景の写真がある。イタコの前で身をふるわせ涙をながす女がい る。賽の河原の石のほとけを熱心におがむ老女がいる。こどもをおっぱし荷物をかかえ、艀(はしけ)のような板の上をわたる若い母親がいる。こういう視線と 体温をもった人間が戦場へ行ったらどうなるのか。殺伐とした目、刺すような目、うつろな目、なぜかとはげしく問う目。これだけたくさんの尋常でない目にさ らされ続けたら、ひとの精神はたいていは、持たない。それらの無数の目が見返した、いまはいない沢田教一という不在の存在を、まるでおのれがもうひとりの 沢田教一であるかのように錯覚しながらひとつひとつの写真の前で受け止めているじぶんがいた。戦争が終わったあとの、廃墟のなかではあるが、取り戻しつつ ある子どもたちの笑顔はなんて愛らしいのだろう。見ているこちらまで思わず、笑みが伝播する。「戦場の写真を撮っても、最近は載せてくれるメディアが少な くなってきている。そんなふうに怒りを失いつつある世の中が逆に心配だ」 たしか、そんな石川文洋の言葉がどこかに添えられていた。展示されていたかれの 愛用のカメラ（ライカＭ３）はとても小さかった。肉薄しなければ撮れない写真だと、そのとき気がついた。弾丸や爆風の熱が頬に痛いほど感じるほどの距離 で。 （京都高島屋 ２５日まで）
◆「写真家 沢田教一展 －その視線の先に」京都高島屋で開催 https://digitalpr.jp/r/25672
2018.3.19
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自転車で見知らぬ町を走ればいまも、はなやかな表通りよりも影にひかれ、さびれた路地に迷い込み、被差別の地域にまぎれ、墓地で死んだものを追憶する。や はり、じぶんは多少変わった人間なのかも知れない。20代の頃は、漠然とした、拭いようのない違和感、だった。差異、ということばを見つけたのは20代の おわり頃だ。子どもが生まれた頃に「差別、あるいは差異化についての覚え書き」という拙い文章を書いたのが、肉だ。やがて沖浦和光氏の一連の著作により、 賎視や被差別ということばがそこへ流れ込んできた。被差別部落、ハンセン病、障がい者、いじめ、少数民族、在日朝鮮人、乞食者（ほかいびと）、山水河原 者、フリークス、あらゆる異形の者たち、敗れた者たち。別々の場所でほのかな親しみを感じていたものたちが、つらなり、聖者の行進をはじめた。すこしづ つ、わかってきた。わたしがかれらを追い求めるのは、そこにニンゲンの顔がいちばんよく顕（あら）われるからだ。おぞましいほど残酷で、不可解で、つめた いニンゲンどもの顔が。そして虐げられたなかで、懸命に、したたかに生きる真の美しさが、かれらにあるからだ。そうした合切がようやく、見えてきたような 気がする。わたし自身が内なる深みにずっと、そうしたものを抱えてきたということだ。言祝（ことほ）ぐ、ということ。それが、見えてきた。
2018.3.20
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春分の日の休日。義父の85歳の誕生祝で、家族三人と犬一匹にて和歌山へ行く。わが家からは柿の葉寿司を買って行き、つれあいの妹さん宅でケーキと唐揚げ などを、それぞれ持ち寄って昼食とした。義父は85歳、義母は81歳。わが家の娘がまだ小さかったとき、「この子の成人式までは生きてられないだろうよ」 と義母は言っていたが、じきにもう目の前だ、とわらった。
食後はわたし一人で親類のＴ家へいそいそと出かけて行き、90歳のおじさんに朝鮮人飯場についての聞き取りを夕方まで。「あんたはいったい、なにを調べた いんだい」 「本でも書くのかね。変わった人だね」とおじさん、おばさんに笑われながら。わたしが見つけ出した資料のなかの古びた写真の顔や記された名前 の幾人かをおじさんはよく知っていると云う。「こいつはわしの盆栽仲間だよ。もう何年か前に死んでしまったが」 戦時中、この小さな漁村の山の上の朝鮮 人飯場に家族で住み、危険な砕石作業に従事していた人々がたしかにここで日々を送っていた頃、おじさんは小学生で、現場監督などでもっとくわしく直接に現 場のかれらを知っていただろう村の人たちはみな彼岸へいってしまった。あと10年、いや5年早く訊いていれば、と思う。遅きに失した感は否めない。こうし てわたしたちは、みずからの歴史を失ってきたのだ。
帰り道。８割方開通した京奈和道の、御所のあたらしいサービスエリアでポン柑を買った。新宮の八百屋の店先ではじめて食べたときのことを忘れない。帰宅し て食後に食べようと思ったら、９個中の半分近くが白い黴が生えたり黒ずんで腐っていたりした。あんまりひどいのですぐに電話をした。支配人の名刺を持った 年配の男性が御所から走ってきて丁寧に謝罪してくれ、返金の上、桜の葛餅の包みを置いていった。おそらく見られていたのだろう、店先で二人で「おいしそう だね～」と言っていたおなじ葛餅だった。うれしい～ とつれあいは破顔して、ついで「籐で編んだバッグも素敵だなあってわたし、言ってたんだけど」って、 こらこら。
2018.3.21
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「しんぶん赤旗」の共産党書記局長との対談で白井聡が、いわゆる“森友問題”の公文書改ざんについてこんなことをしゃべっていた。「今回の文書改ざんで思 い浮かぶのは、敗戦時に軍と官僚が書類を大量焼却したことです。書類を焼いてしまうのはまずいことをやってきたと分かっているからです。文書がすぐに公開 できなくても将来正しさが納得してもらえるはずだという自信がないからです。」
もうじき読み終える「朝鮮人強制連行」（外村大・岩波新書）の中のこんなくだりはどうだ。
日本政府はこれまで首相談話などを通じて植民地支配に対する反省の意を表してきた。だが、これまで労務動員政策の中で生じた朝鮮人に対する人権侵害に、国としての責任についての見解を公的に明らかにしてことはない。
以上からは、労務動員の政策に関与した人びとや日本政府が、戦後、自分たちの責任（もちろん、個人にせよ組織にせよかかわりの度合いによって異なるが）誠 実に向き合おうとしてこなかったことがわかる。彼らはそれが多大な暴力を伴うものであったことを認識しながらも、その責任については、自分たちではなく他 者（甚だしくはより立場の弱い朝鮮人の下級官吏に）や、自分が関係していない組織にのみ関連づけて語ろうとしていた。しかも、公の場ではその事実を語ら ず、そして、被害者である朝鮮人の被動員者やその家族に対して謝罪の意を表そうとはしなかったのである。
わたしには、こうしたことはすべてつながって見える。いまに始まったことでない。この国は７０年前からずっと公文書を「焼却」し続け、なきものにし続けてきたのだ。そうした卑しい根性が骨の髄までしみついてしまっている。哀れな、恥ずかしい国だ。
2018.3.22
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土日に仕事が入ったため、本日代休。ひさしぶりの平日は特に何をするでもなく、三度の食事を担当し（朝、野菜のオリーブオイル蒸し。昼、手製サラダチキン とトマト煮ミックス豆。夜、ホットプレートの定番豚もやし）、午前中はつれあいとコープへ買い物、午後は一人でぶらぶらとごく近所を徘徊した。まずは柳町 5丁目の西向寺にて、かつて東岡町にあった遊郭の娼妓供養碑を確認した。本堂の右手の狭い通路を奥へ入ると、小山のように積み上げられた無線墓に並んでひ ときわ背が高くそびえている。表に「岡町遊郭接待婦之精霊塔」、裏は昭和27年8月の日付で「岡町特殊料理業組合」の名が刻まれている。先日見た洞泉寺の 供養碑は「病没娼妓」であったが、こちらは「遊郭接待婦」である。一人ひとりの顔はなにひとつ見えてこないが、ひざまづいて、手を合わせた。折りしもＦＢ 友の鄭玹汀さんの紹介で取り寄せた曽根富美子『親なるもの断崖』（1992年）を読み始めたばかりだったので、何やらいたたまれなかった。続いて洞泉寺遊 郭の旧川本邸へ寄ってみた。建物の南側を撮ろうと隣接する大信寺の境内へ入ったところ偶然、グアム島戦死の文字が目に飛び込んできた。25才、死者が「育 次」で、墓の建立者が「育三」は、戦後に弟が建てたのだろうか。旧川本邸は「雛祭りイベント」が終わって、遊郭自体の展示が追加されていないかと思ったの だったが、当日は立ち入れなかった3階へ上がれるくらいしか変わりはなかった。その代わりに常駐していた、ＦＢ友のアライさんのお知り合いだというボラン ティア・ガイドのＳさんが安堵町のガイドも兼ねている人でいろいろと話が弾み、昭和30年頃の遊郭の見取り図などを写真に撮らせてもらった。洞泉寺墓地の 「病没娼妓之碑」裏にあった「石橋屋」の名前もある。遊郭も紡績工場も九州からの女性が多く、中には紡績工場から遊郭へ移ってきた女性もいたとか。市が 「町屋物語館」としてオープンさせてから、かつて客として遊んだというお年寄りがやってくることもあるという。平日なので見学者はほかにだれもなく、内部 はひっそりとしずまりかえっている。３階の三畳の狭い部屋の窓から下をのぞくと、隣接する浄慶寺の墓地が見えた。かつてこの苦界に生きた女性たちも、ここ から立ち並ぶ墓石を眺めて何かを思ったことだろう。誰もいないのをいいことに、しばらくその三畳の愛欲苦界に寝そべって、目を見開いていた。旧川本邸を出 て、最後に向かったのは紡績工場の工女の供養碑があると思われる誓得寺だ。門はすべて固く閉じていて、正面玄関のインターホンを何度か鳴らしてみたが応答 がない。後日にまた来ることにした。何となく手持ち無沙汰で、すぐ隣の良玄禅寺の墓地にも何か紡績工場に関する手がかりがないかと覗いてみた。小春日和の のどかな平日の午後に、どうもおれは墓場ばかりだな、一人苦笑する。ここはだいぶ大掛かりな墓地整理をしたらしい。西面のおなじ境内にある弁財天の堂と道 路との間のすき間に数メートルの高さの塀のような形で無数の無縁墓が積み上げられている。そのひとつひとつを目を凝らして見て行ったら最後、いちばん奥の どんつきの端っこに、扇形をした小さな石仏のような石に刻まれた「矮狗福塚」の文字が気になった。帰って調べると矮狗は「ちん」。かつてこの国では、小型 犬を総称して「ちん」「ちんころ」なぞと呼んでいたらしい。ＦＢ友の民俗専門家、歌詠みでもある勺 禰子女史にメッセージで尋ねてみても「わんちゃんのお墓かなあ」とおっしゃる。年代は分からねど、石の見た目から江戸から明治あたりか。家族同様だった愛 犬のために誰かが建てたのかと思えばほほえましい。
◆曽根富美子『親なるもの断崖』 https://matome.naver.jp/odai/2142964407932922301
◆大阪ＤＥＥＰ案内「大和郡山市東岡町」 https://osakadeep.info/koriyama-shinchi/
◆町屋物語館（旧川本邸） https://www.city.yamatokoriyama.nara.jp/kankou/kanko/info/004886.html
2018.3.23
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娘が桂枝雀の落語を聞き出したのは、小学校の３，４年生あたりだったろうか。中学になって学校を不登校になった頃も、枝雀さんの落語は癒されるから、と毎 晩のように iPod で聴きながら眠りについていた。その娘が最近は米朝さんにはまっているのだが、「代書屋」という演目の中に、済州島出身の男が大阪に紡績女工として働きに 来る予定の故郷の妹のために「渡航証明」を取るのに必要な書類の代書を依頼する場面がある、とおしえてくれた。「ワダシ郷里（くに）に妹さん一人あるテ す。その妹さんコント内地きてボーセキてチョコーさんするです」 この最後のところがなかなか聞き取れなかったのだが、父がこのところ遊郭や紡績工場の話 ばかりしているものだから、ボーセキてチョコーさん、ああ、紡績で女工さんか、と閃いたそうなのだ。
◆越境する民の記録：上方落語「代書」に聞こえる済州島方言
上 方落語に「代書」あるいは「代書屋」と呼ばれる演目がある。昭和10年代、 大阪市東成区今里の自宅で副業として今日の行政書士のルーツである代書人を営んでいた四代目桂米團治が、その実体験に基づいて創作した新作落語で、 1939年4月初演された。そのなかに、済州島出身の男が駆け込んできて、大阪に紡績女工として働きに来る予定の故郷の妹のために「渡航証明」を取るのに 必要な書類の代書を片言の日本語で依頼する場面がある。杉原達『越境する民』によれば、なんと最後には依頼主のセリフに済州島の方言が音写されているとい う。
◆記憶の彼方へ http://d.hatena.ne.jp/elmikamino/20100925/p3
2018.3.24
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夕食後、娘とつれあいがポータブル・テレビをテーブルの上に乗せて、アスレチック・ゲームのような挑戦番組を見始める。二人で熱心に小さな画面を覗き込 み、笑ったり、小さな悲鳴を上げたり、歓声をあげたりしている。ふだんであったらわたしは、部屋のすみのソファーに二人の姿が見える向きに寝そべって、新 聞をひろげながら彼女たちの声を聴き、ときおり様子を眺めたりしているのが好きだ。それはだれにも邪魔されたくないかけがえのない時間だ。けれども今日は 違った。わたしのなかで何かがうごめいている。食べ終えた食器を洗って、それからじぶんの書斎へ閉じこもった。ＰＣの iTunes でひそやかなクリスチャン・ソング（Audrey Assad）を大音量でかけ、揺り椅子にもたれて、唯一スマホに入れているＭＬＢのベースボール・ゲームを始める。目の前の重みに耐えるために、あえてい ちばんつまらないことで時間をやり過ごすのだ。そのうちにわたしの手は凍りついたようにとまる。スマホを置き、銃を投げて投降する殺人犯のように目を閉じ る。わたしに欠けているのは「神」だろうか。ユングが夢に見たような「大聖堂を排泄物で破壊する」神か。わたしは無力で、ひとかけらの価値もなく、みじめ に消えていくだけのシミのような存在に過ぎない。わたしの内なる存在は何をもとめているのだろう。願ったものはすべてあるはずなのに。今日は休日だった。 娘と二人で昼を済ませてから、紡績工場の女工の供養碑があるという寺へあるいていってインターホンを押したがやはりだれも出てこない。困り果てて思い切っ て寺の向かいの旧家のインターホンを押してみた。初老の男性が出てきて、ここのお寺の住職は橿原の寺に嫁いでいまはここに住んでいないが、週に一二度は法 事や何かでやってくる、水色の軽自動車が停まっていたら寺の門も開いているはずだ、とおしえてくれた。檀家といってもこのお寺さんは墓地がないんですねと 訊けば、ここじゃない、墓はあのイオンへ行く途中の道のはたの田んぼの中にひろがっているところと言うので、思わず「ああ、あの石の鳥居がある墓地です か」と声のトーンがあがった。それで自転車に乗ってさっそく見に行ったのだ。死んだ女工の手がかりの石けらでも残っていないかと。あたたかな小春日和だ。 家族連れが一組、バラックのような四阿（あずまや）でお弁当を食べていた。わたしはうっすらと汗ばむような熱につつまれて黒ずみ、落剥し、倒壊した墓石を ひとつひとつ見てまわった。何も残っていない。残っているはずもない身よりもなく死んだ女工の墓など。風呂に湯を落とし入る。浴槽につかりながら岸和田の キリスト教会にいた朝鮮人のひとびとの聞き取りを読む。「大阪南部の泉南地域には、かつて石綿紡織の零細工場が集中していて、その多くは在日韓国人・朝鮮 人に支えられていた。また同和地区や僻地出身の人々、炭鉱離職者らも多く働いていた。そこには、差別と貧しさゆえに石綿から逃れられない構造があった」 車椅子に座り、酸素呼吸器をつけた李善萬さん（８０歳）は、「石綿のほこりが体に悪いという予感があり」他の職場へ履歴書を持っていったがどこでも「朝 鮮人はあかん」とはねつけられた、という。三人の子どもを食わせるために石綿の仕事を続けるしかなかった。李さん夫婦は朝鮮半島南部の出身で日本で結婚 し、つてを頼って泉南に移り住んだのが１９５０年だ。通称「石綿村」と呼ばれたその地域は日本人より在日が多かったという。戦争が終わってからも、この国 は他国の弱者たちに容赦なかった。まるで鬼のような国だと愕然とする。それでわたしの魂はまたあの昼間の、小春日和ののどかな田んぼの中の墓地へ飛んでい くのだ。いまでは墓か石くれかも分からない黒い団子のようなかけらの前でらあらあらあらあといまも哭いているのだ。
2018.3.26
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さて、前自治会長入院による町内会の臨時総会が開かれたのはもう太古の昔、いまとなってはデボン紀の頃にすら思える。予想を超えた全世帯の３分の２以上の 出席者が集まり、一部では籤引きになるという噂も流れていたようで当初はみな戦々恐々とした顔で着席をしたわけだが、念のため立候補者を訊いてもモチロン 手を上げる者はなく、ではこちらで用意した三役でいいですか？ と投げかければ、解き放たれた安堵の息と拍手による満場一致で、わが第三帝国の発動がすみ やかに可決されたのであった。自己紹介の場で、これからいろいろなことを変えていきたい。見直す必要のあるものは思い切って見直して、次の役員の人たちが やりやすいようにして引き継ぎたいので、みなさんのご協力をお願いしますと、いったことをひととおり喋ってから、肝心の会長指令第一弾「若い娘を差し出 せ」を発令しようと思ったのだが、ほぼ老人慰安会のような出席者の顔ぶれをあらためて見渡して思わず言葉を飲み込み、とりあえず「（任期の）二年の間に、 お葬式はなるべく出さないようにお願いします」という会長指令第二弾でささやかな笑いをとり、臨時総会は無事閉会したのだった。というわけで、いまはいきなり明治維新前夜のようなきな臭さと慌しさの渦中にいる。つれあいに至ってはほぼ毎日のように前会長宅や役所を尋ねまわり、あち こち関係部署に電話をし、会計のＡさんとはラインによる会話が常態化し、副会長のＳさんと互いの犬を散歩させながら毎日のように活発な意見交換をしてい る。おかげでわが家の名犬ジップは自治会に関しては町内でも随一の情報通犬となった。あらためて町内をじっくり見回れば、班の数の５箇所にある木製の掲示 板は相当ぼろぼろで、画鋲が刺さるかどうかも怪しいから告知物を養生テープで貼りつけているせいで余計汚らしい。班割りも空き家が多くなり、一人暮らしの 高齢者も増えて、役員などを回していくのに単純な世帯数割ではすでにバランスが崩れている。３班に縮小し、掲示板も減らして防水仕様の新しいものと交換し てはどうか。会長が１０年以上も続いたためか回覧の印刷や役員会のお茶代など、こまかな雑費が自腹であったものが多い。これはきちんと明朗会計で計上した い。役員も回覧作成などのＰＣ操作ができないことがネックになっているのであれば、できる者に手当てを出して代行してもらえばいいのではないか。地元の信 用組合でつくっている口座も自治会長名義だったため、いちいち会計が印鑑を借りて駅前まで行っていたのも面倒。近くにある郵便局に移して、自治会名義の印 鑑を作った方が便利ではないか。 あれこれあれこれ、どこぞからサナダムシの如く出てきてきりがない。
いちばん驚いたのは、これまで大して目もくれなかった会計報告だ。町会費のじつに６割近くを地域の神社への寄付金が占めているというのは実際、どうなん だろうね。これに歳末募金や消防団出初式祝儀、日赤募金なども加えたら、その率は７６％にも及ぶ。まあ、じっさいのところは収入に廃品回収や役所からの文 書配布委託料などが少々加わるので、現実の割合はもう少し下がるのだけれど、それでも繰越金は３万円前後。お葬式やお見舞いなどが重なれば余裕はほとんど ない。特にエリア的にわが町内も氏子となっている（らしい）某神社にあっては数年前から平成の大修理が継続され、昨年度はこの最後のしめくくりだというこ とで町会費のじつに４年間分に相当する別口の「修理奉納」を計上している。一軒あたり２万円の勘定だが、全戸から集金するのは困難と思ったのだろう、前自 治会長の判断で自治会の繰越金から支払われ、一部の住民からは「何の相談もなしに勝手に出した」という苦情も出たと聞く。加えて腹立たしいのはこの某神社 の建物を前回の臨時総会で使わせてもらおうとつれあいが行ったところ、さいしょ一万円を請求され、高いと言ったら５千円になり、その後に訊きに行った少々 離れた公民館は（自治会活動に限って）無料だったので、そちらを使うことになった。あとで聞けば、前会長のときは２千円で、それは前会長との特別な関係が あったからという。これが町会費４年間相当の「修理奉納」をした氏子に対する対応だとしたら、神社の神さんというのはどれだけ非常識で横柄な存在なのだろ うか。その神さんの社や祭りのために、隣町では年に一回の総会時に配られる弁当をことしは取りやめにしたとか、町内のお地蔵さんのお堂の修繕を先延ばしに しているとか聞くし、わが町内でもわが家が引っ越してきた当初はあった親睦会もなくなり、町内にある掲示板はぼろぼろのまま野ざらしになっている。何か、 おかしくないか。
昨日は夜勤明けで寝ていたところをコープの配達の兄ちゃんに起こされたもので、市役所に行って対応してくれた総務課のお姉ちゃんがなかなか美人だったか らというわけではないが、掲示板や防犯カメラ、防犯灯、自主防災活動等々に関する補助金制度などの説明をたっぷり時間をかけて訊き、ついでに城下町の自治 制度「箱本十三町」の町名案内板がなぜうちの町にだけ設置していないのかという質問に加わった企画制作課の兄ちゃんにところで・・ と紡績工場の工女の供 養碑について知らないかと質問したりして、おそらく相当うさん臭い自治会長のイメージを植えつけてしまったに相違ない。帰って夕飯の席では娘もいっしょに なって会計報告のおさらいだ。「とにかく○○神社だ。１０年間で町内会費は四分の三に減っているのに、神社の奉納金は倍近くにも値上がりしている。まった くあこぎな新興宗教団体より性質が悪い。神社前に貼っている平成大修理完成のお礼には“氏子のみなさまの益々の発展を祈って”なぞと書いているが、“おま えらがいる限り氏子は発展できない！”と逆に言ってやりたい」 「地蔵盆もねえ、お地蔵さんに化粧でもして恵比寿様にして、魚町みたいな恵比寿神社にし て笹を売った方がお金になるんじゃないか。何ならうちの隣の長屋を壊したまま空き地になっているところの井戸を直してだな、マボロシの刀鍛冶がつかってい た井戸とかにして売り出したらいいんじゃないか。隣に社務所を建てて、御朱印を１枚５００円で売る。同時に井戸横から出土した名刀というのを展示して拝観 料も取る。いまも千年の長寿を生きる刀鍛冶の母親というふれこみで近所の婆さんたちにも交代で出演してもらう。老婆たちによる名刀踊りをつくって、ＣＤも 販売する・・」 「傷口が広がらないうちに、そろそろやめとけ」と最後に娘。
2018.4.5
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みわたすかぎりの平原のそのしたに、どんなふかいくらがりがひそんでいるか、ひとはたいてい気づかない。むかし、「ヴァリス」というフィリップKディック の小説でこんな言葉があった。 一、おまえに同意する者は狂っている。 二、おまえに同意しない者は権力を持っている。 同意する者だけがそのくらがりに入っていけるのであり、狂いは、権力のくびきから落剥した刻印である。植物たちがひしめく、あかるい光の世界を脱落し、ふ かいふかいくらがりへと下降していけば、そこにあるのは冷たい地層の感触。ざらついた、けれど妙にこころやすらぐ冥府であり、目を凝らせば、何やらちらち らと赤い舌をのぞかせる爬虫類がひそみ、古生物にも似た厚いかなしい皮膚に身を固めた魚類がたゆたい、モノクロの白い花弁が音もなくひらき、その奥に、巨 大な、もの言わぬ、眼窩の落ちたなにものかが未来永劫を沈思している。この絵を描いていた日々のことを画家はこう記している、「1994年、娘が血液の難 病を患った。それまでの人生の困難は乗り越えてきたが、どうにもできない無力感を味わった。地下に恵みがあるように、娘の心身の奥底にも不思議な生命力が あるはずだと、ひたすら祈り、その思いを描き続けた」 ふかいくらがりに潜伏しているものは、おのれを射る矢でもあり、同時にことばが放擲したさいごの 智慧でもある。西天満の雑居ビルの、まるでヨナが呑み込まれた大魚の臓腑のような不思議な空間で、そんなことを考えた。 中野和典「無意識の楽園」出版記 念 個展
■ギャラリー菊 2018年 4月1日（日）～4月7日（土）12：00～18：30（初日は13：00より、最終日16：00まで）
http://plaza.harmonix.ne.jp/~artnavi/02gal.pak/03gal-tikamiti/03rental-gal/15-kiku-hp/02-kiku.html#Anchor-exhibition
2018.4.6
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13歳のときにレノンの Working Class Hero に 頭を叩かれてから、ずっとこの世は糞だと思って生きてきたが、50を過ぎていまさらだが、やっぱり糞は糞以外でないのだと再認識をした。糞と会話をしたい とも思わないし、糞と分かり合えるとも思わないし、糞にまみれたいとも思わないし、糞を舐めたいとも思わない。糞はやっぱり糞でしかない。テレビのニュー スにまでなってしまった大和郡山の商店街の金魚電話ボックスをめぐるあれこれ。地元の人間が声をあげなければと、柄でもないのにネット上で署名キャンペー ンを立ち上げたものの、肥溜めに群がる糞蝿の多さにうんざりした。集まった署名を提出する平日が休めないわたしの代行をしてくれたのがおなじ市内に住むＫ さん。前日の夜に帰宅をしてから七百人以上の署名を印刷して、近所で待ち合わせて合流しお渡ししたのだが、長年定時制高校の教師をしてきていまはときにポ ン菓子を売る紙芝居屋に扮するというＫさんはじつにファンタスティックでクレージーなおっさんだったな。深夜の12時近くのファミレスでいきなり登場した パペット（手）人形の爺さんのおしゃべりに周りの客が一斉に振り向いたのはなかなか素敵な光景だったぜ、ベイビー。Ｋさんのお陰でおれはマスゴミ共の視線 に晒されることもやつらのカメラに映されることもなく済んだ。Ｋさんに感謝だ。そんな翌日にＫさんが持っていった（Ｋさんがみずから現地で集めた分を加え た合計917筆の）署名に対して市長がすでに用意していた「メッセージ」がこれまたいかれている（「学生グループが制作した作品を譲り受け、その維持・管 理にご尽力いただいた方々に心から感謝申し上げるとともに、これまでの経緯を踏まえた苦渋の決断を 、私の立場としても理解いたします。」）。ふつうは署名を受け取って、「拝見します」とか、「中身を見て検討します」とか、「考えます」とかじゃねえの？ 受け取る前にすでに一方の方だけを「私の立場としても理解いたします」の回答ありきは、いくらなんでも署名をした人たちに失礼だろ。そんな人間として の最低限の節度もマナーも品格もないやつが偉そうに「市長」とか「首相」とか大層な肩書きつけてふんぞり返っているのがこの国のどうしようもない糞の景色 だ。商店街の店主や地域のお偉いさんも市民だろうが、署名をした方も市民だぜ。それともお前はてめえの品のない糞面を向ける市民と汚ねえ尻を向ける市民と を分けているのか。こんなやつがかつては高校で歴史を教えていたというんだから道理でこの国の歴史認識も腐り果てるわけだ。こういうのはみんなキットつな がっているんだな、「大人の事情」とやらで。金魚電話ボックスの今回の撤去決定に至る経緯も判断理由も何一つ説明せず、マスゴミの取材にも何も応えず、 「撤去を望まない」多くの人の署名を受け取ったその夜に理事会を開き翌日に示し合わせていたかのように金魚も水も抜いてカバーをかけた商店街も結局はおな じ穴のムジナだな。この国を覆っている腐れチンコの吐き気がする匂いの末端だ、こいつらも。「裁判となる可能性があります。つきましては従来よりコメント を差し控えるよう弁護士の指示を受けており」なんていまさら出してきたコメントなど、どこぞお間抜け官僚や政治家どもの国会答弁とほとんどいっしょじゃね えか。おんなじなんだよ。こういうやつらがアベ自民党に票を入れ、日の丸振って兵士を送り、あるいは戦場で異国の女や子どもたちを残酷に殺すのだ。それで 帰国して臆面もなく「戦争は酷い」とか言っててめえの哀れなチンポは大事に隠し続けるわけだよ。市のイメージとしても大事なことなのに一人して声をあげな い市議会も、商店街の若い世代を含む地元の連中も、みんなおなじ穴のムジナ。絶望は果てしなく深い。ついでに言えば、この署名キャンペーンのリンクを貼り つけ無数の糞蝿が舞い上がったＦＢの奈良を愛でるグループや同様の公開グループのコメント世界も批判はなし、お互いに褒め合いましょう愉しみましょうお上 品に譲り合いましょうのニコニコお仲間新興宗教団のノリで、おれはやっぱりだめだな。気色悪くて反吐が出る。13歳のときから現在に至るまで、おれはただ のロックンロール馬鹿なんだよ。金も、品も、教養もないが、単純なことだけは分かるんだ。おまえらの世界は糞にまみれている。そう、ディックが書いていた のとおんなじだ。「一、おまえに同意する者は狂っている。 二、おまえに同意しない者は権力を持っている。」 いまここに書いたやつらは「同意しない者」たちだ。そしてこれを書いているオイラは「同意する者」狂っ た者だ。むかしからずっとそうだったよ。だからおれは同世代の連中がとっくに世間に出て立派に働いている頃に毎日、誰もいない山奥の道を気狂いのように単 車で走り回ったり、真っ暗闇の渓流で夜がふけるまで焚き火の炎をひとり見つめていたんだ。近所の健康的な市民たちからは白い目で見られていたろうが、でも おれはおれを見失ったことはなかった。今日は娘は通信制高校の始業式だった。絶対に行く、行きたいと前の日から言っていたのに、結局、行けなかった。朝か ら夜まで何も食べずに一日、ベッドの中で泣いていた。おれにはこういうことこそほんとうに大事なことだ。世界の真の中心だ。糞にかまっている暇などないん だよ。おれは狂っているのかも知れないが、おれは宝を天に積んでいる敗者なのかも知れないが、おれはじぶんの間抜けな足が立っている地面をちゃんと感じて いる。マスゴミのように世界中にニュースを配信できることはできないが、おれは半径数メートル内にいつもいる大事な人だけは守ってみせる。愛すべきＫさん が金魚電話ボックスの前で署名活動をしているとき、誰だか知らねえ一匹の糞蝿がおれが「逃げた」と言っていたそうだ。おれは腹の底から笑ったね。おれは 13歳のときからずっとここにいるし、いまも相変わらず冴えない大仏のようにここにいる。おれは40年前からここにすわって、偉大なオーティスやサム・ クックの音楽を聴いているだけの平凡な人間だよ。学者でも作家でもアーティストでも法学者でも活動家でもない。教えてくれ。おれはいったいどこから「逃げ た」んだ？ で、あんたはいったい誰で、おれの何を知っているって言うんだ？ 糞と会話をしたいとも思わないし、糞と分かり合えるとも思わないし、糞にま みれたいとも思わないし、糞を舐めたいとも思わない。おれは、いち抜けた、だ。おまえらの汚ねえ尻など嗅ぎたくもない。
2018.4.13
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いやあ、改めて驚いた。これまで会計のＡさんからペーパーでもらっていた自治会の会計報告を、エクセルに入力して簡単な関数など入れてみたら、廃品回収や お地蔵さんの賽銭、市からもらえる「文章配布協力金」といった雑収入を除いた完全に純粋な町会費の収入に対して、神社の寄付や募金の類がじつに８２％にの ぼった（昨年度）。これはもう会社ならとっくに倒産、家庭なら給料のほとんどをギャンブルに使ってしまう父親のようなもので、とても正常の収支とはいえま い。昨年度会計で言えば、町会費だけでは当然赤字で、前述の雑収入を加えてかろうじて赤字すれすれにとどまっているという状態。８２％のうち前に書いた薬 園八幡神社の寄付だけで５４％を占め、他は「大和大納言奉賛会」、「柳沢神社奉賛会」、「源九郎稲荷神社春祭」といったわりと小額の寄付が並ぶ。また ２２％は「消防団出初式祝儀」、「日赤募金」、「共同募金」、「歳末助け合い募金」などが占めている。というわけでわが町内会費は（おそらく）はるか古墳 時代のむかしから寄付と募金のためだけに存在していたのであった！
ということを頭に入れていよいよサイキック・バトル、道満か晴明か、源九郎か義経かと気合を入れて、「夜までに帰らなかったら警察へ」と家族に申し伝 え、うららかな小春日和の城下町を愛車ジオスにまたがって、源九郎稲荷神社にいまします薬園八幡神社氏子総代会長、源九郎稲荷神社氏子総代会長、大神神社 報本講社代表、洞泉寺町自治会長、市飲食店組合役員等々の肩書きを連ねるＮ氏の下へ馳せ参じたのであったが、気がつけば境内の緋毛氈の縁台に二人で腰をか け、三笠と共に出された熱いお茶をすすりながら遊郭を含む洞泉寺町の歴史や自治会の運用、 また昭和３３年の売春禁止法で遊郭が廃業して以来２０年間途絶えていた源九郎小唄のお囃子をＮ氏が再興する話などをあれこれ聞いていたのだった。温厚で気 さくな、氏神さんを大事にする昔気質の古老であった。加えて偶然だが、このＮ氏のお孫さんがうちの娘と小学校のときの同級生で、市内で飲食店をしていた息 子さんが昨年癌で亡くなった話なども聞き、あのときはわしもつらかったとぽつりと漏らされる場面などもあった。娘もつれあいも、亡くなったお父さんも、美 人で愛想の良いお母さんも知っているというと、うれしそうにうなずいた。
そんなわけでかれこれ２時間近く話し込んでしまったか。肝心の神社の寄付に対してはわたしの会計説明に、「寄付というものは本来心づけなんだから、町内 の事情に沿って、できる範囲でしてくれたらいい」と理解をして下さった。一昨年、平成の大修理最終弾と銘打ってわが町内から一世帯あたり３万円の金額（合 計６４万円）を町会計から出した別途寄付では、Ｎ氏の町内では「自治会長の裁量で、会計と相談し」２０万円を町会費から出し、あとは個人の寄付に任せたと いう。神社側はおよその希望金額を言ってくるわけだが、必ずしもそれに満額回答する必要はない。わが町についてはこれまでずっと、残念ながら「言われるま ま」町会費から出していた、ということになる。
寄付というのは本来、任意のものであるはずだ。神社以外でも前述した２２％を占める祝儀や募金の類も、本来なら「金額ありき」ではなく、１０円でも百円 でもいいわけなのだが、どうもいろいろと調べると自治会というものが体のいい「集金システム」として利用されている実態があるようだ。ほんとうは自治会や 班長が集金袋を持って各戸をまわり趣旨説明、同意を得て何がしかの心づけを集めるというのが正しいのだろうが、面倒くさいので金額を決めて町会費から支出 する。けれども「任意」であるのだから、総会で満場一致の同意を得なければ厳密にいえば違法だ。現に2008年、滋賀県甲賀市希望が丘自治会の住民が各種 募金の自治会費上乗せを違法とする最高裁決定（大阪高裁判決2007年8月24日判決 ・募金などは、個人の自由意思に基づくもので、募金等を自治会費に 上乗せして徴収するとした総会議決は無効であるとの判例） も出ている。また共同募金などは、母体となる社会福祉協議会の代表を市長が兼ねているところが 多いことのからみもあるらしい。「なぜ、改まらないのかといえば、その要因は、募金の主催団体が自治会を集金組織としか考えていない傲慢さと怠慢にあるか らだと思う」（◆「自治会と寄付金」問題がなかなか改善されないのはなぜか～自治会が共同募金や社協会費を集める根拠がないのに？ http://dmituko.cocolog-nifty.com/utino/2015/12/post-3df2.html）
「消防団出初式祝儀」についても、見なし地方公務員の待遇を受けている消防団にはそもそも必要ない、という意見もある。消防団によっては服務規定に 「祝儀の禁止」を明示しているところもある。かれらには年間の手当て、出勤ごとの手当てがきちんと支給されており、訊けば祝儀はかれらの懐へ直接に入って 旅行などの代金に使われるのだもと言う。ところによっては「「祝儀の金額が少ない」と言われ更に「火事になっても消さないぞ」」と言われた等の話もあるよ うだが、町内の会計を疲弊させてまで出さなければいけない出費ではないだろう。神社への寄付にしろ、祝儀や募金にしろ、むかしからの習いだから、前年とお なじが無難だろう、の繰り返しが町会費の８２％という異常なバランスを支えていた悪しき慣習であったことが伺える。
というわけで、さっそくエクセルの別シートに「改善後の支出金額」を、収入に対するパーセンテージの関数結果を眺めながら修正していった「案」ができ た。内訳は最大の薬園八幡神社寄付は１／３の減額、他の「大和大納言奉賛会」、「柳沢神社奉賛会」、「源九郎稲荷神社春祭」は小額なので据え置き、「消防 団出初式祝儀」は廃止、「日赤募金」、「共同募金」、「歳末助け合い募金」などの募金は半減。これで計算上、１．純粋な町会費に対する寄付・募金全体の割 合は８２％から２９％へ。２．純粋な町会費に対する薬園八幡神社寄付の割合は５４％から１７％へ。３．純粋な町会費に対する祝儀・募金の割合は２２％から ６％へ。４．純粋な町会費から全支出を差し引いた会計がマイナス３０％からプラス１７％へ変わり、５．雑収入を含めた全体の収入から全支出を差し引いた会 計は８％から４２％となる。多少の積立金は残すにしても、これで何とか年に一回くらいはみんなで食事をしたり、敬老の日にプレゼントしたり、できるのでは ないか。
この他に現在、着々と進行形のもの。
１．ぼろぼろで画鋲すらまともに刺さなくなっている計３ヶ所の掲示板（木製）を撤去、町の中央の一ヶ所に集約して、市の補助金も活用して足つき、摺りガラ ス戸付き防水、マグネット使用の掲示板を新設する。設置予定場所であるガレージ壁面の所有者にはすでに了解をもらい、足がかかってくる溝の部分が市道であ るため現在、市に許可を申請中。
２．町内の７ヶ所に設置されている消火器を点検したところ、すべて１０年前のもので使用期限を超えていたことが判明。これも市の補助金を活用し、４ケ所に減らして新設する。つれあいがネットで安い業者を探して見積もりを取り、これから市へ補助金申請を行なう。
３．自治会長名義の印鑑で駅前の信用金庫につくっていた町会費の口座を、自治会名義の印鑑をあらたに地元の判子屋さん（つれあいの職場の同僚の家（＾＾） に注文・作成し、その印鑑で町から歩いてすぐの近所にある郵便局に移す。自治会名義の口座でも代表者の住所・名前での登録が必要らしく、これはたんなる形 だけなのでわたしの名前にした。また町内会の創設日が記載された規約が必要と言われて、従来の会則に創設日を追記・「改竄」した。平日は休めないわたしに 代わって副会長のＳさんに委任状を持っていってもらい、週明けに提出予定。
４．豊臣秀長の時代から、ここ城下町では「箱本十三町」なる自治の仕組みがあり、また「魚町」「材木町」「雑穀町」等の町の名称に由来した歴史を有してい る。数年前にそれぞれの町内にイラレで作成したような城下町マップと共に町の由来を説明した観光客用の町名板が市によって設置されたのだが、以前からわが 町内にはそれがないのが気になっていた。市の都市計画課で聞くと当時、設置（家の壁面などに接着剤などで取り付け）を許可してくれる家が見つからなかった のではないかとのこと。２軒ほどのお宅で設置してくれてもいいという話があるので、都市計画課と現場確認も含めて調整中。
５．表札の横や玄関のドアノブなどにぶら下げる「自治会長」「班長」等のプラスチック製のプレート。磨耗して文字が読みにくくなってきたりしているので、「もう要らないでしょ。みんな分かってるし。ぶら下げてるとみっともないし」ということで使用を廃止した。
６．５班で構成されていた町内の、とくに役回りのバランスが空家や高齢化などでいびつになってきているため、新たに１班Ａ、１班Ｂ，２班、３班の３班制に 組み替えた。会長、副会長、会計の三役は今後、この１～３班を順番でめぐり、班長については回覧板や集金作業、地蔵盆等行事の担当などもあるのでＡ・Ｂを 加えた４人制にした。（よって先日の第１回役員会で集まって頂いた５人の新任班長さんのうちの１名は、わずか半月だけの短期任務でお役御免となった）
７．かなりくたびれていた回覧板のバインダーを新品と交換した。つれあいが役所へ行ったら、あたらしいものを呉れた。
こまかいことはまだあるような気がするが、まあ、だいたいこんな感じかな。2018.4.14
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「修祠場」と記された黒塗りの素朴な説明版が、竹林の陽だまりにぽつねんと建っている。ひそやかな逢瀬の場所のようだ。古代の神々の集う秘所だ。こんなと ころを訪ねてみたい、と思った。そんな一枚の写真から旅は始まった。土曜の早朝、京都から米原行き。近江八幡で降りて、ローカルな近江鉄道にゆられて無人 の太郎坊宮前駅でおりる。そこから石の鳥居をくぐって、参道はまっすぐに岩窟を抱いたすり鉢山へと続いている。明るい田畑に囲まれた人っ子一人いない静か な並木道だ。これは何かの謀略ではないか。どこまでも続く急な石段を鎖でつながれたチェインギャングのようにあえぎ、のぼる。汗が身体の中の毒素を吐き出 す。大方ちんけな虫けらのような毒だ。阿賀神社（太郎坊宮）を抱いた赤神山は古くから修験の山であった。この山の魅力は天狗でなくても分かる。わたしなら 世を捨てて山にあそぶだろう。約７千年前の盛大な火祭りの痕跡だ。山中の道をまちがえて気がついたら宮の背後の、地上よりも天に近い神体岩の背後にへばり ついていた。空と岩しかない。あとは跳ぶしかない。跳ぶことによって失うもの、得るものについて考えた。しばらく大地と格闘し、命からがらふるえる足で地 面におりたって、次に向かったのは聖徳太子創建の伝もある瓦屋寺だ。箕作山山中の、ジャングルに埋もれたアンコールワットのような忘却の寺だ。広い境内に は苔が照り返し、寂れた路傍の仏が不在の影のように佇んでいた。開け放たれた地蔵堂の前にすわって、己が無住の寺の僧になったような錯覚を覚えた。日溜ま りにごろりと仰臥した。石に変じた。風に成った。瓦屋寺からふたたび山中の道にもどり、あとはひたすら眺望の少ない、林の中のあかるい尾根道を黙々と縦走 する。行き交う者はほとんどいない。わたしはいつしかじぶんが土の中のミミズや落ち葉の下に眠る幼虫のような心地になり、あるいは樹幹を駆け上る水のよう に思えたりする。葉脈から飛び出した目に飛び込んできた樹の間の光りに酩酊する。悪い予感のかけらもない。箕作山、小脇山、岩戸山と経巡り、十三仏をぬけ て下っていくごつごつとした石段の両側には、いつしか四国霊場を模した石仏たちが迎えている。あちこちの岩や木に紅白の布をまきつけ、岩室の下には巨大な 塩のかたまりが据えてある。ここは近江の恐山だ、死者の国だ、と坂道を下りながら思った。すると霊場入口の竹薮で出くわした近在の老夫婦が、あの石仏たち はもともと日清日露の戦死者を祀ったのが始まりだ、と教えてくれた。そして、あの竹林の奥へしばらく行けば７つの家の祖先を祀っている場所がある、と指を さした。その入口には「山の神」と書かれた石に男女二体のこけしのような木偶（でく）が寄り添っていた。箕作山にやはり竹林はあった。円墳のような紅粕山 のぐるりを巻き、金柱宮跡を見に行った。梁塵秘抄に「新羅が建てたりし持仏堂の金柱」とある。このあたりに残る狛長者伝説の狛（こま）は朝鮮半島・高麗の 国の人だという。湖東のこんなのどかな里にも渡来の匂いが濃い。冒頭に書いた「修祠場」はこの金柱宮の大祭のときに「各字から持ち寄った神器を一同に集め て神儀を行なった場所」である。そこは竹林の中の小路が三方から交差する広場で、落ち葉と中央に石ころがごろごろしている、それだけの空間だ。それだけの 空間なのになぜか妙になつかしい。死んだ父や会ってもいない祖父がここにいたような気がする。くたびれた足をひきずって舟岡山から市辺の無人駅にたどりつ くと３０分に一本の電車が行ったばかりだったので、駅の向こうに見えた共同墓地へ移動して時間をつぶした。駅にもどりベンチでじきに来る電車を待っている と声をかけられた。近所に住む画家のＦさんだった。もうじき農地の区画整理で消えてしまう田んぼの中の野神さんを見にいきませんか、とＦさんは云うのだ。 やってきた電車を捨てて、二人でＦさんの仕事用の軽ワゴンに乗り込んだ。太郎坊宮の赤神山をのぞむ平地の真ん中にモチノキが数本、ひょろひょろと林立して いる。風が四方からあつまってきて、わたしはなぜか賢治の「風の又三郎」の源流にもなったといわれる八ヶ岳にある「風の三郎社」を想起していた。ああ、こ こでこの場所でＦさんと二人で立っていた日のことをわたしはきっといつまでも忘れないだろう。今里の野神さんはそんなどこにでもある場所だ。むかしはこん な気持ちのいい風の通い路がどこの集落にもあった。 八風街道を西へ抜ければ琵琶湖の手前で朝鮮人街道へ合流する。かつてその道を通った朝鮮通信使の行列に一頭の象が花を添えたそうだ。
2018.4.21
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日曜。娘とかねてから話していた企画展「大自然への敬意 北米先住民の伝統文化」を天理参考館へ見に行った。ネイティブ・アメリカンの本はむかしから好 きでいろいろと読んできたが、今回はかれらの手によってつくられた生活道具や工芸品の品々、1世紀の土器の破片にはじまり、壺や皿、編みかご、ポーチ、靴 や胸当て、人形、そしてカヤックに至るまでのもろもろが学校の教室ほどのスペースに陳列されているのを、およそ二時間半をかけてつぶさに見て回った。わた しが特に惹かれたのは土器や皿に描かれたさまざまな文様だ。日本の縄文の時代の文様にいのちがあふれているように、北米先住民のときに幾何学的でユーモラ スな文様にも当然ながらかれらの「目に見えない世界への架け橋」が記されている。ひとつひとつをじっと見つめていると、その「世界をひらく秘密の言葉」が こちらにも伝わってくるような気がしてくる。そんな文様を身にまとった皿や器やカップというのはどうだろう？ たとえば20世紀中ごろにダコタ族によっ てつくられた、青いトルコ石のようなビーズと朱色の羽飾りでつくられたメディスン・バッグは「持ち主に力を与え、災いから守ってくれると信じられるものを 入れる」袋だ。そんなものがこの国に売っているか？ 百円均一ショップの棚にでもころがっているか？ 人がつくったものに用途を超えたもっと大事なな にかが託される。ものにはつくった人の魂がふきこまれ、生き物とおなじように呼吸もするし、ときにいのちとおなじものを宿すこともある。ぼくらのまわりは 薄っぺらで、貧相な、ニセモノばかりだ。こころが映らない。歌が反響しない。ああ、だからぼくらの心はいつまでたっても悲しみやわざわいでがちゃがちゃと 嫌な音を立てているんだよ。2018.4.22
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4月になって娘の通信高校の始業式があった。前の日からきっと行くと意気込んでいた娘は当日やっぱり行けなくて、その日は一日中、部屋のベッドの上で泣い て過ごした。でも数日後に国語の授業に二時間、出ることができた。じつに一年ぶりの登校だった。それからはなかなか行けてないが、まあ、いいさ。ぼちぼ ち、行けるときに行けたらいいよ、とだれともなく言っている。
つれあいが奈良県の教育委員会のサイトで見つけた「電話教育相談 あすなろダイヤル」に電話をしたのは年が明けてからで、先月、田原本の教育研究所なる 施設にある「奈良県教育委員会事務局 生徒指導支援室 教育相談係」の「来所教育相談」でつれあい一人が行って、いろいろと話をしてきた。そして今日は、 娘と二人で行って、それぞれ別々の部屋で50分間、話をしてきた。中学1年生の不登校のときからずっと受診をしてきたカウンセラーのＨ先生の診察を今年に なって娘はひさしぶりに受けたのだが、「なんかもう、違うな」と思ったらしい。それで別の診療機関を探すことにしたのだった。何より娘自身が、それを望ん だ。
わが家のリビングの二倍ほどの部屋は診察室というより子ども部屋といった感じで、パズルやお絵かきの道具などもあって、担当をした若い女性のカウンセ ラーは「緊張するようだったら、パズルをしながら話をしてもいいよ」といった調子だったそうだ。数ヶ月に一度、わずか15分ほどの診察だったＨ先生とは違 い50分たっぷり、娘の話を上手に引き出して聞き、こんどは二週間後。嫌なことも思い出したりして疲れたけど、話してすっきりしたところもあるかも。帰宅 してからずっと寝ていたという娘は寝ぼけ眼で、けれど案外と元気そうに話をしてくれた。
◆奈良県教育委員会事務局 生徒指導支援室 教育相談係 http://www.nps.ed.jp/nara-c/soudan/raisyosoudan.html2018.4.25
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軍事境界線を挟んだ板門店（パンムンジョム）に於ける、韓国の文在寅（ムン・ジェイン）大統領と北朝鮮の金正恩（キム・ジョンウン）党委員長の二人の首脳 会談の模様をテレビやネット・ニュースの動画などで見続けた。軍事境界線を、ついしばらく前まではあわや戦争に突入かといった緊張のさなかにあった両国の トップが手をつないで行きつ戻りつしたり、終始笑顔でことばを交わしたりする光景を見るのは、わたし的にはオリンピックの中継なんぞより正直、わくわくし た。そしてその二人をモニターで見守るプレス・センターやソウル広場での韓国の人々のとてもうれしそうな表情が、こころに残った。みなが、今日は歴史的な 日だ、と興奮を隠せずにいた。だれもがとても輝いた顔で。一方、日本のＮＨＫなどのニュースの報道は「非核化に向けた具体的なプロセスが明確でない」 「拉致問題について触れられていない」 「次にひかえた米朝会談を慎重に見届けたい」といった懐疑的な論調が目立った。「有識者」だとされる大学教授や、 「町の声」も全体的にそんなトーンであった。温度差を感じる。日本人であるわたしが、じぶんの国のテレビ・ニュースの論調にはなはだしい温度差を感じるの だ。まあ別段、いまに始まったことではないけれどね。思い起こせば一昨年の、偶然旅先で見つけた紀州鉱山での朝鮮人死亡者の隠蔽問題をきっかけに、三重県 の木本事件、関東大震災での朝鮮人虐殺、そしてつれあいの実家近くの砕石場にかつてあった朝鮮人飯場のこと、気がつけば足元・奈良でもあった生駒トンネル や柳生飛行場での強制労働、岸和田をはじめとする紡績工場での女工たち、在日朝鮮人問題、さらに慰安婦や女郎にされた女性たちなど、わたしは朝鮮半島をめ ぐるダーク・ツアーの重たい巡礼のさなかであった。わたしの机のまわりは知らず、そんな過酷な人生を通り過ぎた朝鮮の人たちに関する書籍や資料であふれ た。そのさなかに、今日の歴史的な場面に遭遇したのだ。ある意味、感無量であった。金正恩などまだまだ腹では何を考えているか分かったものじゃないぞと思 いながら、かれの話すことば、声の抑揚、仕草、表情などに、そういった思惑を超えた“にんげんのぬくもり”を感じたのだ。この国の政治家たちから完全に消 えうせて久しい“体温のあることば”だ。気に食わない人間を機関銃で粉々にした輩かも知れないが、歓迎ムードのかつての敵国のなかで「ひょっとして、平和 も悪くないかもな」とふと思っている男がいて、それはある一面に於いて、偽りのない素の部分であるような気がしたのだった。何より国家を分断され、家族・ 親類を引き離されてきた人々がよろこびに沸いている。それは信じていい、いや、それこそ信じなければいけないもののような気がしたのだった。拉致問題も大 事だろう。けれどおなじように、この国が朝鮮半島の無数の人々に対して行なってきた償いきれない歴史に対しても語られなければならない。「だれが、祖国 を、二つに分けてしまったのか」 かつてこの国のフォーク・グループが歌った曲にすら、わたしたちはまだまともに対峙すらしていない。過酷な鉱山の強制労 働で亡くなったいまでは名前すら分からない朝鮮人の墓は、いまだ「英国人兵士の墓」として祀られているのだ。それがわたしたちの国がわたしたち自身がして きた「歴史の清算」だ。「軍事境界線はみんなが踏めばいつかなくなるだろう」と金正恩が語り、「わたしたちはもう決して後にはもどらない」と文在寅が決意 し、それを見守る韓国の人々の顔が一様に輝いているのを見ながら、わたしは柄にもなく胸がいっぱいになり、同時にこころにあらたなくさびを打ち込まれたよ うな鋭い痛みを感じていた。よろこびにあふれる朝鮮の人々の顔の数だけ、わたしたちは自身の胸に手をあててひざまずかなければいけないのではないか。そう 思ったのだった。まわりを見てごらん。この日本という国はすっかり孤立してしまっているよわたしたちのこの国は。いつの間にかそうなってしまったんだよ。 自業自得だな。世界中がよろこびの予感につつまれているのに、わたしたちの国だけは、どこか別の惑星の住人たちのようだ。そのよろこびの中に入っていけな いんだよ。劇的な南北首脳会談のニュースが終われば、ついで登場する国内の報道は高級官僚のセクハラ事件や芸能人の未成年者に対する淫行事件といったもの ばかり。もう、どうでもいいようにすら思える。こんなしょぼくれた、小さな小さな国になっちまったんだよおれたちの国は。世界から相手にされないのも仕方 がないさ。そのくせいきりたったペニスだけはいまだに行き場をなくして暴走しているのだ。アジアの無数の女性たちを犯し嬲り切り刻んだどうしようもないペ ニスだ。障子に穴を開けても収まらないのなら、いっそすっぱり切断してしまえばいい。男はみな宦官尼になって、150年をもういちどやり直すか。それとも いっそ韓国に併合してもらって、文在寅（ムン・ジェイン）大統領に首相を兼務してもらった方がいいかも知れない。かれらはみずからの大統領を弾劾し刑務所 送りにして、あたらしい大統領に希望を託したのだ。この国がそれとおなじことをしたいのなら、150年をやり直すしかない。この国は150年前に置き去り にされたんだよこの国だけね。
2018.4.27
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休日。今日はとくに何もしない日だった。やらなきゃいけないこと、やりたいことはたくさんあるのだけれど、何もしない日だった。犬や猫とリビングの床に寝そべって、いっしょに庭に来た雀や蝶を眺めたりしていた。それからうとうとしたり。
午前中。例の紡績工場で亡くなった女工の供養碑がある（らしい）お寺――橿原に嫁いだ尼さんの住職が法事やなにかで帰っていないかと休みのたんびに見に 来ているのだがさっぱり現れないので、えい！ こうなったら忍び込んじまえ、と寺の裏に接しているむかしの城の外堀をつたって侵入したのだが、肝心の本堂 前へ抜ける通路がすべて木戸や鉄柵で閉ざされていて断念。それでも鉄柵越しに見えた墓地のはたに、写真にあった供養碑によく似た感じの石碑がちらと見えた のがささやかな収穫だった。
午後は夕方に３時間ほど、密林で買った夏用のサイクリング・ウェア上下にはじめて身を包んで愛車ジオスで出発。相変わらず特に目的地も定めず、何となく 東へ向けてたらたらと走って、まず上三橋町の須佐之男神社。隣接する空き地にあった「黄金塚跡」の石柱が気になるな。それから帯解の狭い集落をぬけて、田 んぼの中にお椀を伏せたようなミニ伏見稲荷の森常稲荷神社。こんなさりげない、日常風景の中の明るいハレの場が良い。車で何度か通っている道だが、一度も 気がつかなかった。すっかり長閑な天理街道を崇道天皇陵など横目に走り、古市のふるい集落へそれて御前原石立命神社。名前からして良い。たたずまいがまた 良い。
その後すすんだ道沿いの墓地入口に、平城京跡保存の先達「北浦定政墓所」なる案内板を見つけ、自転車を停めた。やっぱり最後は墓地なんだよ、おれは。墓 場はいいねえ。こころが落ち着く。みんな死んじまってもう、迷いも苦しみもないからか。入口の迎え仏と対座するように、ずらりと整列した十数基の軍人墓。 一様に昭和３０年の建立で、戦死はやっぱりどれも昭和１９年から２０年の間。昭和１８年、１９年、２０年と一人づつ死んでいった三人の息子の名を刻んだひ とつの墓石もあった。そこから先へ進むと、有名な同和地区だ。家のたたずまいもどこか投げやりな、殺伐とした空気がある。町が賎視された一種の体温を持っ ている。ほんとうだから来てごらん。人はけっして平等ではないんだ。しばらくあたりを走り回って、いつしか東九条から郡山へと戻ってきた。
夕方６時前。帰宅してまたすぐ、ジップの散歩。洞泉寺町の旧遊郭の前の小さな石橋などをしゃがんでカメラに撮っていたら、向こうから深帽子をかぶりマス クをした女性が声をかけてきて、小学校のときのママ友であるＹ君のお母さんだった。Ｙ君のお母さんは鬱病で、以前とはすっかり違う。しきりにじぶんの病状 や精神科の医者と合わない薬の話を続け、いっしょにいた夫君が「ジップ君が退屈しているよ。そろそろ、行こう」と話を切って、わかれてきた。小学生のＹ君 はピアノが上手で、ちょっと若い頃のグールドに似ていた。2018.4.29
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先の朝鮮半島の南北首脳会談に接してささやかながらわたしも、賛意というかアクションというか、謝罪というか弔いというか、報告もしくは巡礼といおうか、 気持ち的にはそれらをごった混ぜにした何かを行為で示したくなった。奈良（生駒）＝大阪（東大阪）間をつなげる生駒トンネルの工事がはじまったのは 1911年（明治44年）、大日本帝国が韓国を併合した翌年である。1913年（大正2年）1月26日、トンネル内で大規模な落盤事故が発生して152名 が生き埋めとなり、20名の犠牲者が出た。この工事には朝鮮半島からの出稼ぎ労働者も多数、従事していた。施工主は大阪軌道株式会社（現・近畿日本鉄 道）、工事を請け負ったのは大林組、下請けに西尾組。トンネル西口の大阪側には朝鮮人飯場があって、トンネル内の事故で家族が亡くなった朝鮮人がアイ ゴー、アイゴーと泣く姿を日下の古老が語っている。つまり1914年（大正3年）の開通まで、どれだけの朝鮮人を含む労働者が亡くなったのか、正式な記録 は残されていない。奈良に暮らすわたしは、残されたわずかな手がかりをたどってみることにした。資料は「旧生駒トンネルと朝鮮人労働者」（国際印刷出版研 究所）を著した田中寬治氏がネット上で書かれているポイントを、印刷したグーグルマップに手書きした地図が二枚（石切駅周辺、生駒駅周辺）。
近鉄・石切駅はこれまで降りたことがない。降り立って実感したのは生駒山の中腹にへばりついた土地だということだ。駅西口前から道はいきなり急勾配で住 宅地の間をころげおちる。ひらけた眺望の彼方に大阪中心部の高層ビルが蜃気楼のように林立している。明るい戸建て住宅の間を数百メートルもだらだらと上れ ば、旧生駒トンネルの閉鎖された大阪側（西口）が山の谷筋にひっそりと口をあけている。平屋の古びた炭鉱住宅のような家がそのはたに軒を連ねている。コン クリートのプラットホームがいまも残されているかつて存在した孔舎衛坂駅（くさえざかえき）の名は、神武天皇が生駒山の豪族・長髄彦と刃を交えた峠「孔舎 衛坂」から由来する。そのような時代、ということだ。プラットホームを含む周辺の敷地ぐるりにはフェンスが張り巡らされ、「侵入者は警察に通報する」の近 鉄に拠る警告文が物々しい。むかしはトンネル数十メートルあたりまで自由に入れたそうだが、ネット上では有名な心霊スポットと書かれてもいるため、心ない 者のいたずらなどもあるのだろう。フェンスの外から背伸びをして写真を撮っていたら、近所の人らしい初老の男性が鍵のかかっていないフェンスの扉を開け て、プラットホームの向こう側にある神社へ参っている。戻ってきたところを「あの神社は、何を祀ってるんですか？」と声をかけると、「ミーサンだ」と言 う。「ミーサン？」 「蛇の神様だよ」 ああ、蛇（み）－さんか。近鉄敷地内に残された氏神のために地元の人は立ち入りが黙認されているらしい。 「ちょっとだけお参りさせてもらってもいいですかね？」 訊くと老人は「ああ、構わんよ」と応えて、そのまま立ち去った。背後の斜面の上に祀られた「白瀧 大神」の石段をのぼるり、本殿のうしろへ回ると足元にトンネルの入口がまじかに見えた。当時、多くの作業者たちが頻繁にここを往来したのだろう。そして何 人かはそのまま生きて戻らなかった。しばらく樹の間に佇んで、在りし日の人の息遣いに耳をすませた。
旧生駒トンネル跡地から北西の方向へ、水路沿いの斜面の道を蛇行しながらくだっていく。江戸時代の領主であった曽我丹波守を祀った丹波神社や、素朴な氏 神・日下神社などを覗き、「ほたるの里」と案内のあるさらに小さな緑の小路を曲がる。家の前の踏み石の下で子どもが三人ほど、小さなバケツを手に水遊びを していた。こんな光景はひさしぶりに見たような気がするな。道沿いの地蔵尊あたりで道を誤ったらしく、日新高校のグランドから狭い路地をぬけて、たまたま たどりついたのが旧河澄家だ。日下村の庄屋を務めた旧家で、第15代当主・常之は国文学者 上田秋成 と親交があり、一月ほど滞在したことが秋成の随筆『山霧記』に書かれているとか。折りしも巨大な鯉幟が舞台の垂れ幕のように軒でゆらいでいる。ひんやりと した座敷に腰を下ろし、枯山水の石庭と樹齢500年ともいうカヤの大樹を眺めていると、ときおり心地よい風が通り抜けていく。普請に来ているらしい職人風 情のおっちゃんが通りかかり、「そこは涼しくて気持ちいいでしょ。まあ、ゆっくりしてってください」と、訪問客はだれもいなくてほんとうに居心地がいいの だ。旧生駒トンネルの西口側工事関係者の傷病没者「招魂碑」がある称揚寺は、旧河澄家からものの1分ほどだ。水路沿いの小さな敷地の真宗大谷派のお寺で、 かつての境内の西側にもうひとつ西本願寺に属する寺がつくられたという。地元の人は「ひがっさん」「にっさん」と呼んで区別している。ここの「招魂碑」が 貴重なのは犠牲者２４名の氏名が碑の裏面に刻まれていて、その中に朝鮮人らしい３名の名前も見られることだ。碑の前で手を合わせていると、わたしよりやや 若そうな住職氏が寺で用意した解説文を手に話しかけてくれた。もうむかしの話なので詳しいことは知らないが、碑が設置されたのは古くからある寺だったから ではないかということと、寺の過去帳には碑に刻まれた犠牲者は見当たらないので碑が設置されただけ、といったことを教えてくれた。
さて、旧河澄家前の観光案内版で見つけて驚いたのは、往路で通り過ぎてきたあたりにある「孔舎衛健康道場跡」。これが太宰の「パンドラの函」の小説の舞 台であったというから、マサカ石切で太宰に会うとは、と思わず声が漏れそうになった。すたすたと下ってきたもと来た道を、こんどはふうふう言いながらの ぼっていく。のぼりきったあたりで別の道をすすむと、大きなため池のはたの公園のような斜面の棚地に案内板があった。旧生駒トンネルが開通し営業がはじ まった翌年の1915年（大正4年）、鉄道の開通に合わせる形でここに「日下遊園地」が開設された。保養所を兼ねた温泉施設、料理旅館、少女歌劇団、ミニ 動物園、そして貸しボートなどがあり、夏の避暑地としても賑わったという。ところが後にあやめ池遊園地、生駒山上遊園地ができると経営トラブルなども重 なって衰退し、1937年（昭和12年）、その跡地にできたのが「吉田式健康法」を謳った結核療養施設「孔舎衛健康道場」であった。京都府綴喜郡青谷村 （現・城陽市）在住の結核を病む青年・木村庄助が1941年（昭和16年）8月から道場に入院し、年末には病態が軽快して退院したが、その後再発して、最 後は京都保養院入院中にカルモチンを服毒して22歳の生涯を閉じた。その（大の大宰ファンであった）木村青年が残した日記をもとに太宰が執筆したのが「パ ンドラの函」だったというわけだ。結核を病んで入所した主人公の「雲雀（ひばり」とかれをとりまく「竹さん」や「マア坊」といった看護婦たちとの恋愛感情 など、「パンドラの函」は太宰の多くの作品の中でもひときわ明るく、屈託ない希望にあふれている。異論はあるだろうが、わたしは太宰の作品の中で「パンド ラの函」をもっとも愛読した。それは昭和20年発表という、焼け野原ですべてのしがらみが消滅したところから発した不思議な明るさのような作品だ。太宰は この「孔舎衛健康道場跡」を訪ねたことがあるのだろうか。草むらの陰のあちこちに残っている古い石積みだけが、当時の名残を伝えている。
石切駅へもどり、各駅電車で生駒駅へ移動した。昼時になって空腹を覚えるが、持参した素焼きのアーモンドを数粒頬張りながらあるき続ける。駅の南口から 宝山寺へ至る参道をのぼっていく。しばらくのぼって生駒大師堂の手前、森田スプリング製作所の横の、一見工場の敷地のような路地を奥へ入っていくとそこが 宝徳寺である。宝徳寺についてはまず勺 禰子女史の一文を引く。
宝徳寺には旧生駒トンネルにまつわる慰霊碑がある。現在の韓国、済州道から渡ってきた先代の住職が昭和26年に大阪市生野区で開山した同寺は、外国の宗教 団体として一番早く宗教法人格を取得した後、昭和30年代半ばに谷田町（現在地・生駒市本町）に移転してきた。生駒を移転地に選んだ理由は手狭になったこ と以外不明だが、旧生駒トンネルをつくる際の石切り場でもあったらしい現在地は、それまで地域の人々が先祖や死者の霊を供養するために踊る盆踊りの場でも あった。
本堂を過ぎて右手奥へ70段ほどの階段を上りきると、視界が開けた広場の奥に、韓国人犠牲者無縁仏慰霊碑と極楽地蔵尊が建立されている。かつて同胞がこ の地でトンネル工事に携わり、過酷な労働条件の中で病死、あるいは事故死したことを知った先代の住職が各方面に働きかけ、1977（昭和52）年に落成し た。
慰霊碑に向かう階段の途中には、百名近い寄贈者の札が今も飾られており、姜住職は朝晩の祈祷を欠かさないのは勿論のこと、毎年社会見学にやってくる小学生たちに、旧生駒トンネルでの出来事を語り伝えている。
（ディープ大阪・ディープ奈良・ディープ和歌山 「生駒あるくみるきく【４】 隧道をつくった人々」）
宝徳寺はややくたびれていた。あるいは、日本というこの国に くたびれてしまったのだろうか。開けっ放しの本堂も含めて、寺全体に人の気配がなく、階段をのぼっていった慰霊碑のまわりは雑草がいたるところ伸び放題で あった。「韓国人犠牲者無縁佛慰霊碑」と刻まれた碑の足元に、寄り添うように置かれた二片の石くれ。ひとつはかろうじて石仏のなごりをとどめているが、も うひとつはすりきれたのっぺらぼうの石ころだ。前述の田中氏のサイトによれば、それは「トンネル工事中に内部で亡くなった労働者の霊を慰めようと仲問の人 たちが造った。二体の石仏は朝鮮人と日本人や、それ以後幽霊は出なくなったんだ」と住職が語ったものである。花束のひとつも用意してこなかったわたしは、 水筒の冷たい水を喉が渇いているだろうとその二体の石仏に注いだ。宝徳寺は鮮やかな青に金文字の扁額がいかにも朝鮮系の独特の雰囲気を醸し出しているが、 それだけではない。いまでは商店街や参道に近い住宅街に囲まれているが、ここはまるで大地の女陰（ほと）のような場所なのだ。かつては「旧生駒トンネルを つくる際の石切り場」であり、古くは「地域の人々が先祖や死者の霊を供養するために踊る盆踊りの場でもあった」と言うのは得心する。生駒山から伝い、流れ 滴る水が、深い山中の渓流のように岩盤を濡らしている。
人気のない宝徳寺を辞し、駅前までもどったわたしは線路の北側へまわって、最後の探し物をすることにした。「トンネル東口を左手に見ながら急坂を登りつ めたところに地元の墓地がある。そこには、1913年1月26日午後に起こったトンネル大崩落の際犠牲になった人たちの墓石と慰霊碑「無縁法界霊」があ る」 手がかりはこれだけである。生駒駅を大阪方面へ発した電車は、すぐに高架の橋とそれにつづくレンタカー会社の駐車場の下をくぐる形で地下へ入る。そ の高架の形状の駐車場が途切れるすき間からかろうじて、生駒トンネルの東口（奈良側）が覗ける。その通りに「トンネル東口を左手に見ながら」地下の線路に 沿うようにあるいていった。しばらくすすむと広い道が急にせまくなり、急坂があり、山の斜面をくずした宅地用の造成地があり、しばらくその周辺をなかば諦 めかけながらうろうろとしていたのだが、視線の先の山の上の樹の間にちらと墓石のようなものが見えた。それを目指してあえぎあえぎ登っていくと、小高い林 の中に古い墓石が並んでいた。目的のものはすぐに見つかった。「無縁法界霊」と刻まれた自然石の碑。裏に刻まれた文字はかろうじて「大正七年生駒トンネル 遭難者七周年追悼」云々と読み取れた。その慰霊碑の背後にいくつかの小さな墓石や石仏が寄り添うように並び、「石川縣工夫」 「兵庫県住民」 「富山県住 民」といった文字と共に「大正二年一月」などの日付も見つけた。日本のあちこちから出稼ぎでトンネル作業に従事していて命を落とした人たちだろうか。墓地 内の掲示に「西教寺」の名前があり、生駒駅北側にある西教寺の墓地だと知った。前掲の田中氏の記述によれば「生駒駅の北側にある浄土真宗西教寺では工事関 係者の葬儀や法要が営まれたことから当時の追悼式の文書や工事期間中の過去帳が残されている」 わたしはここでも水筒の水を慰霊碑や墓石にかけて、手を合 わせた。緑の濃い樹木の間から、生駒の町が一望に見渡せる。ここはほぼ、生駒トンネルの真上にあたる。わたしはかれらと共に水筒の冷たい水を飲んだ。そし て堀田善衛の次の言葉について、ふたたび考えた。「過去は我々の眼前にあり、未来は背後に広がっている。だから、我々は、どこで落とし穴に落ちるかわから ないまま、後ろ向きになって、未来へ進んでいくのだ」
日韓併合から約百年、旧生駒トンネル崩落事故から約百年のわたしの小さな旅がおわった。これが先の南北首脳会談に接したわたしのささやかなアクション。百年前のかれらに、わたしは何を語れただろうか。
このトンネルには有名な幽霊話がある。郷土史家・尹敬沫氏は『生駒トンネルでたくさんの同胞が殺された。その悔しさ、執念の幽霊が夜更けてトンネル内に 出る。絶対にトンネルエ事に行ってはならぬ。それは工事で最も危険な最前線に追いやられ、結果は殺されていくのと同じ』(1992年1月26日、旧生駒ト ンネル事故80年シンポジウムでの尹敬洙氏の発言)と言う。この言葉はトンネル工事の過酷な労働を語り伝える同胞たちの思いを代弁したものであろう。
1913年1月26日午後、トンネル内部で大落盤事故が発生。労働者150人前後が閉じこめられ、20人(西教寺過去帳による)が犠牲になった。生埋め になった労働者救出のために救援隊が組織されたが、第2次救援隊の中に朝鮮人李申伊がいたことを1913年1月29日付の「大阪新報」が報じている。
1913年8月19日付のr大阪朝日新聞」には、トンネル工事の労働者と村民とが池の魚をめぐって大喧嘩をした記事がある。死者1名、負傷者の中には 22歳の朝鮮人もいた。続報で「生駒隧道の坑夫と村民との大争闘の際殺傷したる嫌疑者取調べのため、19日も同地に於いて125名(内朝鮮人10名)を引 致…」。この記事から「坑夫125人中10人の朝鮮人」がいたことに注目したい(労働者の8%)。
また、完成後の1917年12月9日付『中國新聞』には次のような興味深い記事がある。「往年大軌の生駒隧道の掘削工事に千人ばかりの鮮人が居たが、團結して辞めたかと思ふと又ゾロゾロ帰って来る。殆ど勤怠常なしで為に工事に大錯誤を生じたことがある…」
記事中にある「千人ばかりの鮮人」がいたことが事実ならば、地域史を書きかえねばならない。(「鮮人」=朝鮮人に対する蔑称)
○過去帳
生駒駅の北側にある浄土真宗西教寺では工事関係者の葬儀や法要が営まれたことから当時の追悼式の文書や工事期間中の過去帳が残されている。
暗越え奈良街道沿いに、芭蕉の句碑が建つことで知られる勧成院(日蓮宗)がある。旧過去帳に63柱におよぶトンネルエ事の犠牲者氏名が記されている。
うち朝鮮人は3柱。氏名は稱揚寺の「招魂碑」と同じである。筆者の推測ではあるが、当時の住職が犠牲者の追悼のため、情報を集めて記した二次的なものではないか。(詳しくは拙著『旧生駒トンネルと朝鮮人労働者』1992.8)○慰霊碑
トンネル東口を左手に見ながら急坂を登りつめたところに地元の墓地がある。そこには、1913年1月26日午後に起こったトンネル大崩落の際犠牲になった人たちの墓石と慰霊碑「無縁法界霊」がある。
「トンネル内部に女性は入れなかった」(日下町の90歳の女性の話)という差別意識があったにもかかわらず、「煉瓦工手伝い」の4人の女性が犠牲になった。彼女らの墓石もこの場所に建てられている。
大喧嘩があった「空浄池」(現在は幼稚園)を左に見ながら、トンネル西口から河内平野を見おろす急坂を1キロほど下ると、稱揚寺(浄土真宗・東大阪市日下 町)がある。境内には大阪軌道株式會社と大林組が建立した「招魂碑」がそびえている。裏面には24名の傷病没者名が刻まれ、その中に朝鮮人労働者の名があ る。死亡原因などの詳細は不明だが、生駒トンネル工事に関連する朝鮮人犠牲者の名をいつでも見ることができるのはこの「招魂碑」だけである。
生駒駅から門前町の風情が残る宝山寺への参道を登ると、右側にハングルのルビがふられた「宝徳寺」の看板が目に入る。宝徳寺は戦後外国人に対して認められ た宗教法人の第1号だという。住職の趨南錫(故人)は生駒トンネルで酷使された同胞の話を知り、トンネルエ事にゆかりのある地に寺を建てた。また1977 年11月、地元の有志と近鉄の協力により、本堂より一段高い敷地に韓国人犠牲者無縁佛慰霊碑」を建立した。
この慰霊碑の前に小さな石仏がある。住職の説明は実に明快であった.
「トンネル工事中に内部で亡くなった労働者の霊を慰めようと仲問の人たちが造った。二体の石仏は朝鮮人と日本人や.それ以後幽霊は出なくなったんだ」。
「朝鮮人がようけ(大勢)トンネルの入口に来てな。朝鮮から来たいっきやよって(問もなくなので)、頭の毛にまげ結うてまんね。日本に来てから頭の毛を切りまんね」.
「朝鮮人は集団で。朝鮮飯場が2カ所ありました。あそこは朝鮮飯場やいうて。朝鮮人は村へは入られへん。捷別がありましたしな」。
「トロッコが弾んで、朝鮮人が亡くなりましたんや。家族がアイゴー、アイゴーと泣いてました」
以上の証言は、1991年ごろに筆者が日下町(トンネル西口)に住む古老から聞いた話である。旧生駒トンネル工事は1911年から1914年のことであり、まもなく90年が経過しようとしている。当然、当時の証言を得ることのできる人はほとんど生存していない。
旧生駒トンネルは、黒い闇を抱きながら、静かにその姿を誇っている。
（奈良県での朝鮮人強制連行遺跡・生駒トンネル）
◆奈良県での朝鮮人強制連行遺跡 http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Hanamizuki/3836/ikoma/ikoma.htm
◆｢太宰治『パンドラの匣』の舞台は、 孔舎衙健康道場だった！｣ http://yukochappy.seesaa.net/article/133164001.html
◆大正時代の日下遊園地（東大阪市） http://binmin.tea-nifty.com/blog/2011/09/post-c5ce.html
◆生駒あるくみるきく【４】 隧道をつくった人 http://chipoo.blog84.fc2.com/blog-entry-763.html2018.5.1
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ケストナーの「エーミールと探偵たち」を読んだのは、じつは２０代になってからだ。たしかロック・ミュージックのライターがエッセイか何かで書いていたの を見て、読みたくなったんだと思う。その後「飛ぶ教室」も読んだし、あの頃は三木卓のやわらかな少年期の感受性、たとえば「はるかな町」なども愛読してい た。わたしの岩波少年文庫の「エーミールと探偵たち」は娘に引き継がれ、このごろ、小学生の頃に愛読した本をさかんに読み返している娘の、このエーミール の映画があるらしい、見てみたいという声に押されてＤＶＤは高かったので、ヤフオクでレンタル落ちのＶＨＳを１４０円プラス送料２５０円で落札し、おとと いの夜に家族三人で見た。原作は１９２０年代のドイツ、映画は２００１年につくられたので、スケボーや携帯電話やクレジットカードが出てきたり、登場人物 の関係が少々入れ替わっていたりとあるけれど、ベルリンへ向かう汽車の中でエーミールの大事なお金を盗んだ男を、子どもたちが一丸となって追いつめ、捕ま える爽快さは変わらない。ちなみに娘がいちばん好きな場面は最後に男が捕まってみなが喜びに沸きかえっているとき、ポニーのおばあさんがディーンスターク という電話番をしていたちょっと地味な男の子を、「みんなが泥棒を追いかけまわしていたときに、我慢して最後までじっと電話番をしていたこの子を、わたし はいちばんに褒めてあげたい」とたたえるシーンだそうだ。
連休後半の昨日は朝から、届いた町内のあたらしい消火器と箱を付け替えて、それからようやっとテレビのＨＤＤへ移した数十本ものＶＨＳビデオのデータを ブルーレイに書き換えるという作業をほぼ完了してＨＤＤ内のデータをすべて消去し、夜はひさしぶりに娘と二人で餃子をつくった。今日はこれからつれあいと 買い物、午後にはこれも届いたばかりのあたらしい町内の掲示板を副会長のＳさんと二人で取り付けし、夕方から母や妹宅を招いて庭でバーベキューです。2018.5.4
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ＦＢ友の福山さんが一冊の絵本を贈ってくださった。ふるさとの村から強制連行され「慰安婦」にさせられたシム・ダリョンさんの体験を、韓国の絵本作家 クォン・ユンドクさんが作品にしたもの。2010年に韓国で出版されてから日本で刊行するまでに8年の歳月ともろもろの困難を伴ったことが、現在のこの国 の在り方をよく示している。202名の有志による資金援助に福山さん自身も参加し、東京・赤羽の小さな出版社から鬼子のように産み出された。
絵は当初、告発調の激しいトーンのものだったそうだが、刊行できないかも知れないという現実との葛藤のはざまで、表面的なものは徐々にそぎ落とされ、やわ らかな、なみだのような水分をふくんだ得もいわれぬ花々の絵に昇華していった。どんな声高な叫びよりも胸につきささるささやきだ。気がつけば絵の中をさま ようている鬼子のようなわたしたちがいる。
この絵本は内容から「大人が読む絵本」と判断されて、多くの図書館の児童書コーナーから漏れ、また民間の書店でもわずかなところでしか置かれていないとい う。ぜひ、たくさんの人に図書館にリクエストしてもらい、書店に注文してもらって、多くの人に読んでいただきたい。よろしくお願いします。
◆「ころから」出版 http://korocolor.com/book/hanabaaba.html
◆【特集】慰安婦テーマの絵本出版へ（共同通信） https://this.kiji.is/334163436613551201
◆「平和シリーズ」最後の１冊 慰安婦絵本を８年経て日本語訳（東京新聞）
http://www.tokyo-np.co.jp/…/…/201804/CK2018042802000114.html
◆Amazon https://www.amazon.co.jp/%E8%8A%B1%E3%81%B0%E3…/…/49072392972018.5.5
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午後、自転車で平城京跡の北側あたりをまわってきた。水辺の佐紀神社、釣殿神社。そして山上八幡神社から垂仁天皇皇后日葉酢媛命 狹木之寺間陵、佐紀高塚古墳（孝謙・称徳天皇陵）、成務天皇陵と、このあたりは大きな古墳だらけ、さしずめ「王家の谷」とでもいった様相だ（もうすこし北 へすすめば五社神古墳(神功皇后陵)もある）。これらは佐紀盾列古墳群（さきたてなみこふんぐん）と呼ばれ、4世紀後半から5世紀前半につくられた巨大前 方後円墳群だそうだ。平城京跡から古い集落内をゆるやかにのぼっていけば、こどかな丘陵地の桃源郷とでもいった風情だ。平城京跡では毎年恒例の天平祭とや らのイベントで大音量の音楽が流れていたから避けてきた。ここはしずかで心地よい。そんな住宅地のはざまにひょいと見つけた瓢箪山古墳は、なぜか宮内庁の 陵墓指定からはずれているため墳丘に自由にのぼれる。そんな古墳もあるのが面白い。そこから歌姫街道にかけてのエリアは古びた二戸一、三戸一の改良住宅や 団地が多く並び、独特の雰囲気を醸し出している。陵戸との関係もあるのだろうなと思う。そういえば奈良山陵簡易郵便局近くの道沿いの墓地に４０～５０基も の軍人墓が密集して建っていたから、つい自転車をとめてやっぱり見てしまった。奈良第38連隊で転戦し大宮島（グアム）にて戦死した陸軍衛生軍曹（25 才）の墓を見つけた。グアム戦死者はこれで県内4人目かな。昭和21年7月にソビエト連邦内の収容所に於いて「消息を絶つ」と書かれた陸軍上等兵や、やは り敗戦後の昭和21年8月に「北鮮にて戦死」と書かれた31歳の陸軍軍曹の墓などもあった。かれらにとってはまだ戦後ではなかったのだ。ついで東側。ヒ シャゲ古墳（磐之媛命陵）、コナベ古墳(小奈辺陵墓参考地)、ウワナベ古墳などを眺め、航空自衛隊奈良基地のフェンスを横目に大きな池の端からふたたび平 城京跡へもどってきたら、はや夕刻だ。そのまま人気が捌け出した平城京跡内を通って尼ヶ辻へ抜けて、西ノ京から三松禅寺近くの園芸店へ立ち寄った。わたし よりやや年下のＮさんは一級建築士の資格を持っていていたのだけれど当事失業中で、わたしの会社が入札で受託した地域の見守りパトロールの仕事（雇用促進 事業）に応募してきたのだった。その縁でまだガーデンハウスもできていなかったわが家の庭に、ジューンベリーを植えてもらったのが、娘が小学校４年生くら いだったからもう７～８年も前のことだ。坂道の途中にある店の奥に声をかけると、Ｎさんのお母さんが出てきて、じきに奥からＮさん本人が出てきた。あのと き、まだ見習い中だったＮさんに教えながら秘伝配合の肥料を施してくれたＮさんのお父さんは肺がんで闘病中で、いまはＮさんが跡を継いでやっているそう だ。「こんどは庭の真ん中あたりにね、娘のリクエストで百日紅（サルスベリ）の樹を植えて欲しいんですよ。花の色はジューンベリーが白だから、百日紅は薄 いピンクがいいそうです」 そんなわけでひとしきりひさしぶりの再会を愉しんで、百日紅を一本、頼んで帰ってきた。夜はつれあいの仕事が遅いので、娘を ラーメン屋に誘った。彩華ラーメンに挑戦してみるというので、数年ぶりの彩華かと楽しみに天理の本店へ行ったら広い駐車場は長蛇の列で１時間半待ち。田原 本店へ行くがやはり待ち列が見えて、国道24号線をしょんぼりもどってきたところ、以前から入りたいと思っていた豚菜館の駐車場が運よく一台だけ空いてい たところへ滑り込んだ。そうそうこの味、あの小松の志いぼの「系列」だ。むかしからある、家族経営的な地域の人に愛されてきた味。チェーン店にはなれない 味。わたしたち二人が食べ始めて１０分後くらいに、「チャーシューの肉が切れて本日は終了」となった。
◆佐紀盾列古墳群の概要 http://beauty.geocities.jp/belltechnique/gaiyou/sub3.html
◆大好物のシンプル醤油ラーメン『豚菜館』 http://small-life.com/archives/07/10/3100.php2018.5.5
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もはや建前も、建前の恥すらもない。政（まつりごと）もない。すでに政治なぞ瓦解し、暴動が起きてもおかしくない無法地帯となっているのに、みんな何も変 わっていないかのごとくふるまっている。すでにないものを、いまだあるかのごとくふるまっている。それがこの国の、妙に明るくゆがんだ廃墟のかたち。
もはや腹を立てるだけ虚しい、それほどの惨状です。一国の首相の配偶者の振る舞いに振り回されている政治 の現状も、取り繕うのに必死の内閣も、ひたすら追従するだけの与党や官僚も、そして次元の低さを冷笑するだけの有権者も、全てが最低・最悪。けれども、こ れが民主主義国家を標榜する日本の、賭け値なしの実像なのです。
かつて「お天道様が見ている」と言われたような絶対的な規範は、もう存在しない。いまやうそと分かっていても、フェイクニュースであっても、「いいね」 ボタンが多ければＯＫという社会が出現しているのです。そして、その「いいね」も日々変わっていく。真実や正義や公正が意味をなさない時代になり、原理原 則が崩壊した社会に私たちは生きています。文明の終わりの始まりなのかも知れません。高村薫「不祥事にしらを切る官邸・官僚」 2018年5月12日河北新報
2018.5.13
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雨上がりの代休。朝、コーヒーを淹れてから何をしてたろう。自転車で役所へ行って「文書配布委託料」と、先日つれあいが誰かから受け取った自治連合会付け の「活動費」のことを総務課で訊いた。「文書配布委託料」は市の広報誌や回覧物、ポスター掲示などに対するいわば「協力お礼金」のようなもの。「活動費」 は市内の自治会をいくつかに束ねた地区（十数か所の自治会の集まり）の活動に対する「補助金のようなもの」で、本来は各自治体が集まって何かをするような ものに使うのだろうけれど、何もしていないところは地区会長の裁量で金額だけを振り分けているということらしい。これらはみな市から自治会長へ渡されるも ので、町会費として会計へ計上しているところもあれば、黙って自治会長のポッケに入っているところもあるらしい。窓口の人の話では、そんなふうに長いこと やっていた会長が変わった際に10年20年分のこうした「文書配布委託料」などを返還しろと紛糾した自治会もあったらしい。うちの町では前会長さんは「文 書配布委託料」は町会費に計上して、「活動費」だけは受け取り、けれどそこからちょっとした雑費を出していたようだからほぼプラスマイナス、ゼロだったと 思う。神社への寄付負担が減って町会費が健全化してきたので、この「文書配布委託料」と「活動費」については、三役（会長・副会長・会計）と4人の班長に 割合を決めて還元しようかという話も出ている。今後のことを考えたらじっさいにいろいろと手間もかかるし、あまり人がやりたくない役に対して心ばかりの手 当てを設定しておくのも悪くないかも知れない。
役所からもどってから、起きてきて朝食を食べている娘と話をしたり、しばらく新聞を読んだりしてから、自転車で買い物へ。ホームセンターで掲示板の補強用 のボルトを買い、イオンのカルディでコーヒー豆二種類を買い、もどってきたら、なんと件の紡績工場の供養碑がある誓得寺の門が開いている！ 急いで家へ 戻ってコーヒー豆などを入れてから、ふたたび誓得寺へ。門は開いているのだが、一応玄関の方へまわって呼び鈴を押すと60代くらいの男性が出てきて、その 人が橿原の寺の住職で、この誓得寺の住職（尼さん）が嫁いだ夫君であった。事情を説明して、本堂の横手に建っていた慰霊碑を見せていただいた。碑は高さ１ メートルほど、正面に「大日本紡績 郡山工場 亡工手之碑」と刻まれ、裏には「明治四十年七月建 昭和二年八月改碑」とある。 「工手」は一般的には土 木や電気・機械等の工事に携わる者をいうらしいが、紡績工場で働く女性たちも「工手」「女工手」などと呼ばれていた。明治40年から昭和2年は、ちょうど 紡績工場の操業もピークであった頃だろうか。住職（細君）がいま向かいの家の法要へ行っていてじきにもどってくると言うので、夫君と雑談をしながら待って いると20分ほどで帰ってこられた。先代の住職、つまり現在の住職の父親（89歳）が一人でこの寺を守ってきたのだが、一年ほど前に転んで怪我をしてから 娘の嫁ぎ先の寺に身を寄せて、いまは訪問介護サービスやリハビリを受けているという。慰霊碑が建てられた頃はさらにその父親の代だろうか。夫君の寺と宗派 が異なるので、娘さんが後を継ぐ形にしているが、寺はふだんは無住で檀家で法要や葬式などがあるときにしか来ない。娘さんは幼い頃に見た、すでに操業をや めた紡績工場の赤煉瓦の塀だけ覚えているという。かつては本堂の前のスペースがすべて墓域で古い墓が並び、慰霊碑も当初はその中にもっとちゃんとした基礎 の上に立っていたが、檀家の減少などと共にそれらの墓も整理したときにいまの場所に移した。亡くなった工女たちの墓は分からないが、古い過去帳にはそれら しい女性たちの名前が残っていて、住職の記憶では東北の出身者が多かったという。たしか先代が本堂の中にそれら亡くなった女工たちの名簿をつくって弔いを していたから、残っているはずだと仰る。今日はそろそろ橿原へ戻らなければならないというので、来週の日曜の昼過ぎにもう一度伺って、それらの過去帳や名 簿などを（支障のない程度に）見せていただくことになった。「紡績工場の資料はとても少ないんです。ましてやそこで亡くなって身寄りのないまま葬られた工 女の記録は、おそらくここだけです。もう5年10年したらだれももう思い出さなくなるかも知れない。だれかが残してあげなければ」とわたしは熱弁したの だった。ここ一ヶ月以上、休みのたんびに門が開いていないかと必ず一日に一度は見回っていた報いが訪れた。そんなわけで今日は大収穫の一日。
2018.5.14
* あの太郎坊宮の青々とした天上の峰をめぐったちいさな山旅はいまもわたしの胸に一抹の風をそよがせている。その日の午後、下山して帰りの
2018.5.19
* 東近江を訪ねた翌日の日曜。早めの昼食を済ませて、先週に約束していた１２時半頃に誓得寺へ行くと、門は開いていたが、呼び鈴を押しても、玄関先に声をか けても反応がない。出かけているのだろうかと思って、しばらく本堂の階段にこしかけて、慰霊碑の前の陽だまりをぼんやり眺めていた。五月の光が遍照金剛と いったふうに満ちていて、かつては墓域だったという花壇に咲いた花の色がまるで死んだ女工の息のようにも感じられる。開いた山門のむこうをときおり近在の 年寄りが手押し車を引いて通り過ぎていくのが見え、その書割のような場面が逆にあの世の風景のようにも見える。あちらがあの世であれば、こちらはなんだろ う。そんなことを考えていたら、どうやらはじめから家の中にいたらしい普段着の住職が本堂の前にひょいとあらわれた。
過去帳をそのまま見せるのはためらわれたのだろう。便箋に丁寧な字で、判別している出身地と人数だけを書いた紙を住職は用意していた。明治４３年２月から 昭和１２年１月にかけて、全員で９６名（内女性５９名、男性３７名）。これは寺の過去帳から紡績工場に関する過去帳だけを別個に書き出してまとめたもの で、寺の本堂の裏手にある小部屋に祀ってあったものだという。わたしは、不満足であった。せめて本物の表書きだけでも見せていただけないかと頼み込んだ。 本堂の奥から持ってきてくれたそれは黒い光沢の板で綴じられた立派なもので、表には「過去帳 大日本紡績工場」とあり、こんな感じなんですよとめくって見 せてくれた中身は、上から法名（戒名）、亡くなった日、そして名前（俗名）の枠があって、なかにはその名前の枠の中に小さく出身地や年齢、生年月日などが 記された者もあるがそれは少ない方で、中には法名や亡くなった日すらなく、ただ名前だけが書いてある者もある。出身地は長崎や鹿児島、宮崎など九州が多 い。ついで石川県や島根県の日本海側。奈良県が一人。そして朝鮮人と思われる名前が２名。出身地が書いてあるのは、おそらく遺骨の引取りがあった者だろう と思われる。誰々長女や、誰々私生子といった記述も見られる。逆に出生地も書いていない者は引き取り手がなかったということか。
年齢が分かる範囲ではやはり２０歳前後の若い女性が多く、最年少は１６歳。育ち盛りの少女がこれほど亡くなっていること自体、工場での過酷な環境がしのば れる。かつて関西学院大学社会学部（島村ゼミ）の卒業論文でこの郡山紡績工場をとりあげ、フィールドワークをもとに「女の街 大和郡山と紡績工場をめぐる 人びと」を記した住田文氏は、戦後にこの紡績工場に勤めていた工場側の総務課と思われる部署で働いていた男性と、やはり戦後に女工として働いていた女性か らの聞き取りを行なった上で「郡山紡績工場では女工哀史はなく、女工たちは自分の時間やお金を自由に使い、有意義な青春時代を送っていた」と結んでいる が、安易な結論と思わざるを得ない。ちなみに大正９年１月２３日に「釈尼妙順」の法名で供養された１８歳の少女は現在の韓国の慶尚南道普州から働きにきて いた。藤永壮「植民地期・在日朝鮮人紡績女王の労働と生活 －大阪在住の済州島出身者を中心に-」によれば、「紡績工として働くことを目的に、朝鮮人女性 が日本への渡航をはじめるのは、韓国「併合」から問もない 1910年（明治43年）代前半のことである。 1913年12月のある新開記事は、大阪の紡績会社では日本人だけでは女工が不足するため、最近では朝鮮人女工を使用するようになっており、皮切りとなっ た摂津紡績の54名、三重紡績の40名のほか「五六人位宛は彼方此方にも見るやうになったと伝えている」という。亡くなった少女の過去帳には姉の名前も添 えられているので、姉妹で異国の地に働きに来たのかも知れない。彼女はいまでは故郷の墓に帰って眠っているのだろうか。
誓得寺の成立ちは古く、当初のおそらく念仏道場のような始まりから数えれば４００年近い歴史があるという。現在の佐保川沿いの田んぼの中にある墓地に隣接 して建っていた寺を、いつの時代か現在の地へ移築したらしい。その旧寺地はかつて平城京の都があった時代に羅城門が建っていたといわれる場所にほぼ近い。 前述の住田論文は、おそらく住職の父親だと思われる先代からの聞き取りを伝えている。「ここでは、大日本紡績工場で亡くなられた女工さんを葬っている。特 に、地方から出てきた女工は身よりもなく、葬儀等を全て行っていた。当事うちのお寺は大日本紡績の檀家のような役割をしていたからね（誓得寺主人）」 「亡工手之碑」がはじめに建てられたのが明治４０年で、昭和２年に「改碑」されている。まさにこの「過去帳 大日本紡績工場」に記された死者たちに重な る。先代が父親からこの寺を受け継いだのは昭和３０年代だったそうで、その先代がこの「過去帳 大日本紡績工場」を編んだのであれば、ちょうど昭和３４年 に織布工場を閉鎖し、さらに昭和３９年に操業を全面停止した紡績工場の終焉とも重なる。住職が子どもの頃に、父親が紡績工場に関する法要を行った記憶があ るというから、最後にこの「過去帳 大日本紡績工場」を編んで、その後も本堂の裏の小部屋に祀り、供養を続けてきたのだと思われる。
工場で亡くなり、檀家代わりの誓得寺が葬儀一切を執り行い、身寄りのある者は遺骨を引き取られていった。では身寄りのない者、遺族などと連絡がつかない者 の遺骨はどうなったのか。住職の話では、法名（戒名）が記されている者はおそらく誓得寺で弔い、墓石をつくることもなく、遺骨は無縁供養の場所（供養塔な どの納骨スペース）に収められたのだろう、と言う。前述した佐保川沿いの誓得寺の墓地（来世墓）の井戸の横に、先代が整理をした無縁墓が積み上げられた小 山があるが、その頂上に無線供養の塔があり、納骨の空間があるという。またこの来世墓は石の鳥居が立っている不思議な墓地だが、かつては墓守がいて、中央 の道が交差し広くなっているところに石の台座が置いてあるのが、かつての堂のあった場所だとも聞いた。このあたりはWebで見つけた次のような話とも合致 する。「たまたまお墓参りの人から聞いたところでは、昭和の初めまで墓守がいて、墓地のお堂に住み込み、いつも白い服を着ていたという」 この墓守で あったら、墓もつくられずに葬られた工女たちの話も知っていたかも知れない。
ところで誓得寺の慰霊碑の背後、寺の壁にひっつきそうなすみに建っている「島村先生」と書かれた墓石がある。側面に「昭和七年三月 遺弟建之」と刻まれ、 後ろは壁との距離が近くて見えにくいのだが「大正十五年」とあるのがこの「島村先生」の亡くなった日だと思われる。じつはこれは生徒たちが建てた学校（郡 山高校）の先生の墓で、遺骨は納められていない、いわゆる詣り墓で、住職が子どもの頃にはまだ当の生徒たちがお参りに来ていたのを覚えているという。建立 時に２５歳だったとしても、昭和が終わる１９８９年にはすでに９０歳になる。もうだれも生き残っている生徒はいないだろう。ほんとうなら無縁墓になるのだ が、先代の配慮で境内のすみに残している。寺の正門から本堂に至る数メートルの空間はかつて古い墓石で埋まっていた。住職のうろ覚えの記憶では、正門から 入ってすぐ左手の角にその「島村先生」の墓が階段を上る立派な台座に乗っかり、また右手の本堂に近い角にこちら側を向いて「亡工手之碑」がこれも立派な台 座に乗って立っていた。
この「過去帳 大日本紡績工場」も将来、また次の本山から派遣された住職に引き継がれるときにあるいは処分されるかも知れないと聞いて、わたしはじつに勿 体ない。紡績工場について残っているのは現在、跡地に建てられた団地のはたにひっそりと置かれている「大日本紡績工場跡」の碑と、ここの慰霊碑だけしかな い。しかもここで働いて、歳若くして亡くなった女工さんの記録がリアルに記されたこの過去帳はぜひ残すべきだ、残してやりたい。どうでしょう。わたしが市 の教育委員会あたりにかけあって、正式にデジタル資料か何かで残すように話をします。その説明のための資料として、わたしからは公開はしませんので、いっ たん写真に撮らせてもらえませんか。必死の思いで熱弁をかさねて、ついに住職の了解をもらって「過去帳 大日本紡績工場」をすべて撮影してきたのだった。 「もちろん、教育委員会には近いうちに話しに行くよ」と家に帰って得意そうに語る父の顔を、娘はオレオレ詐欺の犯人でも見るような疑いの眼でじっと見つ めるのであった。
◆郡山紡績 https://www.city.yamatokoriyama.nara.jp/rekisi/src/history_data/h_094.html◆女の街―大和郡山と紡績工場をめぐる人びと― （島村ゼミ卒業論文要旨集）
http://d.hatena.ne.jp/shimamukwansei/20110113◆平城京羅城門と来世墓の鳥居 http://www5.kcn.ne.jp/~book-h/mm028.html
◆植民地期・在日朝鮮人紡績女王の労働と生活（ＰＤＦ） http://www.dce.osaka-sandai.ac.jp/~funtak/papers/jeju_spinner-jp.pdf
2018.5.21
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数日前から例の過去帳を少しづつ、エクセルに入力してデーターベース化している。年齢が書いていない者も生年月日と命日で年齢が出るようにもした。そうし て判明した13歳の少女もいた。法名（戒名）、俗名、死亡日、ときに年齢、生年月日、そして出身地などを、ＰＣの手書きパッドで漢字を探したり、グーグル 検索で村の名前や場所などを確認していく。そんなことを数日やり続けていたら、ある日、夢で彼女たちの故郷を訪ねあるいているじぶんがいた。どうにもいけ ない。最近は週末に出かけてばかりいたので、今日は家でのんびりしようかと思っていたのに、気がついたら自転車で県立図書館へ走って紡績工場の資料を漁っ ていた。昭和18年に皇后が奈良県を視察したときの分厚い資料の綴りはじっくり見たら興味深いかも知れない。大日本紡績の50年史でははじめて見る工場の 門の写真があった。奈良歴史研究会なる冊子の21頁に及ぶ「郡山紡績の設立と経営動向」（北井直樹）は冊子自体が30ページしかなかったので、規定どおり 半分の15頁のコピーを見せて、残りはリュックに隠した。「職工事情」と題した全三巻からは明治34年に郡山紡績から逃げ出して保護された2名の女工や、 5人の大阪の男たちに誘拐され強姦された紡績工女の警察資料などを写した。誓得寺の境内のすみの墓石「島村先生」の写真も「郡山高校百年史」の中に見つけ た。優秀な数学の教師だったが仏教にも造詣が深く、 大阪の寺院などに招かれて仏教や哲学に関する講演をたびたび持ったそうだ。紡績工場ではないが、「古 都の弔旗」と題された奈良Ｒ．Ｒセンター（戦後の数年だけ奈良三条通りに設置された米軍向けの慰安施設で、多くの日本人女性が「占領軍向け慰安婦」として 「提供」された）の「調査報告書」なる一冊も貴重な収穫だった。これは状態が良くなかったので、はじめて遠隔コピー機で複写した。はじめてと言えばマイク ロフィルムもはじめて閲覧したが、じぶんが操作方法を知らないものだから手短な説明でさっさと立ち去りたい感ありありの女性司書スタッフが腹立たしかった ので、逆に何度も呼びつけて説明を求めた。最後は勝手にじぶんでフィルムを取り外して返却したが、ネガ・ポジ逆転のマイクロ文書を早送りで延々眺めている と車酔いすることがよく分かった。ふらつきながらジップにウンチをさせにゃならんと自転車を漕いで急いで帰った。そんな慌しい日曜日。
2018.5.27
* 奇しくも今朝、出勤するホームで読んだ白井聡「国体論 菊と星条旗」（集英社新書）が「砂川事件判決のおぞましさ」と題された一節であった。
1957年7月8日，当時の東京都北多摩郡砂川町において，アメリカ軍の立川基地を拡張するための測量に反対するデモ隊の一部が立入禁止の境界柵を破壊 して基地内に侵入し，7名が「日本国とアメリカ合衆国との間の安全保障条約第3条に基づく行政協定に伴う刑事特別法」違反として起訴された。これは安保条 約の合憲性が法廷で争われた初めてのケースであった。
1959年3月 30日東京地方裁判所は被告人を無罪とし，日本に指揮権のない軍隊であっても，わが国が外部からの武力攻撃に対する自衛に使用する目的で合衆国軍隊の駐留 を許容することは，日本国憲法第9条2項前段の禁止する陸海空軍，その他の戦力に該当すると述べ，日米安全保障条約違憲の判決を下した (下級刑集1巻3号 776) 。つまり「日米安全保障条約は憲法違反である」とする結論である。
ところがこの判決に日本政府は驚愕して上告、アメリカはこの判決の無効化に圧力をかけ結局、最高裁は「憲法九条が禁止する戦力とは日本国が指揮・管理す る戦力のことであり、外国の軍隊は戦力にあたらない。したがって、米軍の駐留は憲法や憲法前文の趣旨に反しない」 そして「日米安全保障条約のように高度 な政治性を持つ条約については、きわめて明白に違憲無効と認められない限り、違憲かどうかを司法が判断することはできない」として、前述の一審判決を完全 否定し、破棄した。
白井は書いている。「・・そして、この判決内容の意味も重い。日米安全保障条約に関わる法的紛争については、司法は憲法判断を回避するべきだという判例 をつくってしまったからである。これにより、日本の法秩序は、日本国憲法と安保法体系の「二つの法体系」（長谷川正安）が存在するものとなり、後者が前者 に優越する構造が確定されたのである」
自国の憲法より他国との条約の方が上位にあるお目出度い国は滅多にないだろう。詭弁・歪曲・倒錯はなにもアベやアソウに始まったわけでない。もともとこの国はそうであったのにそうでないふりだけをしつづけてきて、ここにきてすべてがあらわになったというだけのことだ。
東京宝塚劇場が敗戦後、米軍に接収されて兵士達の慰問を目的としたアーニー・パイル劇場 (Ernie Pyle Theatre) と改称されてから今日までずっと、この国はアメリカ合衆国51番目の州（51st state of the United States of America）であり続けている。 ハレルヤ！2018.5.31
*
嶽本さま
愉しい、密度の濃い時間でした。池田先生が指定された郡山のフジエダ・コーヒーが朝10時にしてすでに待ち客がいるほどの賑わいで、仕方なくわたしの愛車 のジオスをフジエダ・コーヒーに置いたまま、わたしたちは先生の車でイオンモールのコメダ・コーヒーへ移動しました。それからの二時間はあっという間でし た。先生も途中から興が乗ってきたのか、歴史認識についてのご自身の考えやそれが研究者の間でも少数派であることを滔々と述べられ、わたしはわたしでその 間隙をぬってじぶんの言いたいことをいつ言ってやろうかと手ぐすねをひいているという、そんな時間の絶え間ない連続でした。肝心の誓得寺の「大日本紡績工 場 過去帳」については、それらを取り巻く資料についてもひとつひとつ丁寧に目を通されて、「あなたはとてもよく調べてらっしゃる」とほめていただきまし たが、「問題は、この過去帳にどのような価値を見出すのか。そしてあなたが調べたことを含めて、どのような形で世の中に出すのか。それにかかっているで しょう」と仰られました。また「本気で調べようと思ったら、それこそライフ・ワークの仕事になるでしょう」とも言われました。先に嶽本さんが聞かれたよう に、江戸期以降の過去帳については現状、新しすぎて子孫が辿れるなどの怖れがあるため、大学等の研究機関で預かることは難しい、ということでした。「祀 る」という宗教的な要素を内包した過去帳の扱いとして、寺が無住になったり廃寺になったりした場合で考えられるのは、ひとつは檀家も散り散りになってし まったのであれば過去帳を供養をして処分をすることはある。もうひとつは本山か近隣のおなじ宗派の寺が預かるという道。「わたしの感覚では、この「大日本 紡績工場 過去帳」は宗教的な過去帳というよりも、元の過去帳から抜粋して写しまとめた資料的なものと思うが、どちらにしろ現段階では、たとえ現在の住職 が寄贈したいと言ったとしても大学が受け入れることは困難だろう。（誓得寺の属する）真宗興正派の本山に資料館（室）のようなものがあればそこに保管され るのもいいだろうが、宗派を越えて保管することはやはり難しい」 いま思い浮かぶ真宗興正派の知り合いはいないが、帰ってもういちど探してみましょう、と 言ってくれました。「わたしのような研究者は資料を事実として扱うのでどうしても制約がある。調べたことで、そのまま公開できないものもたくさんある。嶽 本さんのような人がいいのは、調べた事実をベースにして、自由に創作できることだ。あなたが個人として、たとえばこの過去帳にある九州からの、おそらく口 減らしのために貧しい山村から働きに出された少女の故郷を訪ねて調べることは、一定の配慮があれば何も問題はない。けれども問題はさいしょに言ったよう に、それをどのような形でまとめて世の中に出すのか、ということです。たとえばあなたが言われるように、この朝鮮半島から働きに来た少女に焦点をあてるの もひとつの方法です。それによってこの「大日本紡績工場 過去帳」の価値がどこにあるか、が見えてくる」 だいたい、そのようなお話でした。もうひとつ、 わたしが訊きたかった西ノ京の救癩施設・西山光明院については、驚いたことに池田先生の方が疾うに先回りをしていました。当時、薬師寺の副住職だった松久 保秀胤氏から先生は、壮年期に西山光明院を管理する龍蔵寺の住職をしていた初代の管主・橋本凝胤氏が大正5年に亡くなった最後の癩患者である西山ナカの背 中を風呂場で洗い流した話などを訊いたそうです。西山ナカの死後、西山光明院の建物一切は警察と保健省立会いの下に焼却されたといいます。池田先生は奈良 の山村その他の地域で癩患者の家族に聞き取り調査をしたそうですが、「振り返ったときには、もう家に火をつけられていた」という話も聞いたそうです。火は 穢れを払うためのもの。当時はそれが当たり前の感覚だったそうです。焼かれなくても家が真っ白になるほど消毒をされて結局、それ以上住むことができずに残 された家族も離散していった。「おなじ救癩施設でも、奈良市の北山十八間戸は有名なのに、西ノ京の西山光明院はほとんど知られていませんよね」 そう問う と先生は、それは北山十八間戸が明治のはじめにすでに患者もなく建物だけが空家で残されていたのに対して、西山光明院には現実に患者がいたからです、と答 えた。現実に患者がいたから西山光明院は警察と保健省立会いの下に焼却された。ああ、なるほど、とわたしは得心をしました。そして「一言でいうと西山光明 院はリアルだったから燃やされたわけですね」と答えました。西山光明院について、わたしが大きな課題として残していた、長島愛生園書記の宮川量が記した 「薬師寺に保管された」「（光明院の）本堂付仏像什器の一部」の行方について、池田先生も前述の松久保秀胤氏に依頼して薬師寺内をかなり探してもらったそ うですが結局、見つからなかったそうです。あるいは什器は処分され、仏像などはどこかの末寺に移されたのか、とにかくいまとなってはもう何も分からない、 ということでした。わたしは遠いむかしからの尋ね人が、とっくに亡くなっていて、その墓の前にいまじぶんが佇んでいるような、そんな感慨にとらわれたもの です。まだまだたくさんのことを話しましたが、とても書ききれません。別れ際に「資料を送ってあげましょう」と言われ、わたしは昨夜ＰＣで急ごしらえに作 成した手製の名刺を先生に渡しました。また柳本の海軍飛行場に於ける朝鮮人強制連行のことなども詳しい人間がいるので紹介しましょう、と約束してくれまし た。とにかく「名誉教授」とはいえ横柄さのかけらもない物腰の柔らかな、そしてなかなかこちらに話をさせてくれない熱い紳士でした。なにより、とても多く のことを知ってらっしゃいます。わたしの知りたいことばかりを。これからもご助言を頂けたらありがたいですが、先生ご自身は昨年、半年をかけて大学の研究 室を整理して、蔵書の多くは自宅に持ち帰ると奥様に叱られるので学生に譲ったり、学内のバザーにだしてしまったそうなので、わたしが先生の家の蔵にこもっ て整理をすることはどうやらなさそうです。夕方、わたしはまたもジップをさそって佐保川沿いの共同墓地へ行きました。「またやってきたよ、イサちゃん」な ぞと墓石に声をかけて、まるであたらしい恋人ができたようです。そうして118年前に死んだ工女の無縁墓に掌を置いて、池田先生から言われたことをあれこ れと思い返していました。
2018.6.3
* 腐ったこの国のニュースはこれらを報じない。これが世界の中心であり、報じられないことがこの世界の在り様だ。「餓死する子供のいる場所を、世界の中心と するならば、もっと思考が戦闘化してもいいのではないか」という辺見庸の言葉を改めて想起する。「思考が戦闘化してもいい」とは腐った世界に対してもっと 暴力的になって構わないということだ。すべてぶち壊せということだ。怒りで身体中がふるえる。この怒りをどうしたらいい？ 何だかんだと言いながら日常を ぬくぬくと生きている己を含めたすべてを激しく憎悪する。
６月１日、金曜、ガザ地区のハーン・ユーニス市のちかくでおこなわれた「偉大なる帰還行進」プロテストにおいて、救急隊員としてボランティアをしていた２１歳のナース、ラザン・アルナジャーがイスラエル軍のスナイパーに標的にされ、胸を撃ち抜かれて殺害された。
非暴力の抗議運動において、１２３人のパレスチナ人が殺害されている。負傷者はすでに７０００人以上。この数は各病院の治療能力をはるかに超えているために、負傷者は感染症を併発し、手足を失ってきた。
同日、国連の安全保障委員会では、クウェートが提出したパレスチナ人の安全を守りイスラエルを非難する決議案が審議にかけられたが、合衆国の拒否権によって棄却された。
直後に、合衆国が提出したイスラエルを守りハマスを非難する決議案が審議された。しかし、常任理事国のなかでこの決議案に賛同する国はひとつもなかった。
ラザンはこれまでの救急活動において催涙弾によって二度気絶し、負傷した人に駆けよろうとして転倒し、手首を骨折したことがあった。
◆「唯一の武器は白衣」 パレスチナ人看護師、狙撃され死亡
https://www.cnn.co.jp/amp/article/35120230.html
◆イスラエルのスナイパー、救急隊員を射殺する
https://www.facebook.com/japaneseinmiddleeast/videos/2048096195438638/
◆ラザンの白衣
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10215078237923070&set=a.10203686050365501.1073741857.1044595660&type=3&theater
◆The 21 year old medic killed on the Gaza border
https://www.facebook.com/…/vb.6622931938/10155967368476939/…
◆The martyr Razan El-Najjar , she killed by the Israeli occupation forces yesterday in Gaza Strip Palestine
https://www.facebook.com/mohamm5/videos/1257524004383359/2018.6.5
* まだ娘が幼かった頃、アメリカが「テロとの闘い」を掲げてアフガンの無辜の人々を殺戮していた頃、失業中だったわたしはいかに世界がひどいかということを 毎日のように語った。「あなたがアフガニスタンへ行きたかったら行ってきたらいいよ。わたしは紫乃と二人で待っているよ」とつれあいはまじめな顔で言っ た。いまから思えば、非現実的な与太話だと人は笑うだろう。「この白衣と神がわたしを守ってくれるからだいじょうぶ」 そう両親に言って苦しむ人々を助け に行った少女は、イスラエルのスナイパー（射撃手）の冷酷な餌食になった。白衣は無残にも彼女自身の赤い血に染まった。胸を撃たれて運ばれた診察台の上で あごを突き出し、はあはあと最後の息をする彼女の動画を見た。このどうにも取り返しのつかない悲劇が拡散し、オーデンが記したような「そこかしこで／光の アイロニックな粒が／どこであろうと、正しき者たちがそのメッセージを取り交わ」し、世界中で人々が声をあげ、立ち上がり、止めることのできない巨大なう ねりとなって地上を埋め尽くし、やがて無意味な争いが終わる。少女の墓には緑があふれ、世界中から人々が花を持ってやってくる。そしてみなが祈る。もう二 度とこんな愚考は繰り返さない、あなたのような人は出さない、だからどうか安らかに眠って欲しい、と。そんなことはこの世界では起こらない。ぜったいに起 こらない。ぜったいに。ＳＮＳは力のない人々の間にしか拡散しない。力のある人々は株価の変動を見ている。そしてレノンがかつて歌った「宗教やセックスや テレビ漬け」にされたその他大勢の“あわれな小作人ども（fucking peasants）”は通勤電車のつり革にぶらさがって Amazon の買い物リストを漁っている。あるいはスマホから流れてくる色とりどりの泡を両手で懸命にタップしている。だから世界は何も変わらない。わたしたちは忘れ る。悲憤の声をあげたところで、やがては日常の定期券や買い物リストや録画したテレビ番組や仕事のうち合わせやあたらしい靴などにかき消されていく。「あ なたがアフガニスタンへ行きたかったら行ってきたらいいよ。わたしは紫乃と二人で待っているよ」 そういうことは起きない。たとえわたしが妻子を残してパ レスチナへ行ったとしても、餌食が一匹増えるだけだ。わたしの間抜けな頭蓋骨をやつらは最新式のブルドーザーで踏み潰しておしまい。この乖離。絶望的な乖 離に、わたしたちの日常は耐えられる。21歳の看護師ラザン・アルナジャーはニュースの中の記事ですらない。文字の小さな小さなドットのひとつにもはや過 ぎない。そのドットを土足で踏みにじりながら、わたしたちのまあまあ小マシな日常が成立している。わたしたちはそれに耐えられる。人気店のチーズケーキを 頬張って笑うことができる。一方、ラザン・アルナジャーの世界は真っ暗だ。音のない暗闇。もはや粒子さえそよとも動かない、宇宙の熱的死のような完全な世 界だ。さよならも届かない。ラザン・アルナジャー、まだまだあなたのような人が死んでいくだろう。世界にはあなたのような人が無数に生み出されるから、来 年にはもうきっとたいていの人はあなたの名前すら口に出すこともないだろう。さようなら、さようなら。夜勤明けのおれは冷蔵庫の中のチーズケーキを頬張り ながら笑って忘れるよ。
2018.6.6
* はりついた顔。死はさいごのパフォーマンスではないか。新幹線代往復３万円を費やすだけの価値は充分にある。そんなふうに言うのは不謹慎か。ぼくらは死者 の一世一代のパフォーマンスを見に行く。そしてだれにも終わりはきて、いつかは灰になるのだ、と知る。わたしたちはみな「この世界を通りすぎるだけの寄留 者」なのだ、と。Ｙは幼稚園から高校の途中までいっしょだった。高校の途中というのは、わたしが高一のときに家が東京から茨城へ引っ越して、転校したから だ。その茨城北部の海岸沿いの家へ高校のときＡと二人で遊びに来たと、Ａは言うのだが記憶がない。電車好きな二人が常磐線の車両を愉しんだらしいのだが。 そしてそれが、わたしがＹに会ったおそらく最後だ。母親同士が“親友”だったのでわたしはその後、母からＹの話（かれの家族の話）をときおり聞いた。Ｙと 二歳下の弟が学校を出て働き出してから、「ずっと我慢をしてきた」Ｙの母は夫と離婚し、息子二人といっしょに綾瀬の公営団地へ移り住んだ。父親はその後、 病気で亡くなった。Ｙの母は、母親たちのなかでいちばんの別嬪さんだった。わたしに大量の北杜夫の蔵書を呉れたのもＹの母親だ（それはいま、わたしの娘が 大事に読んでいる）。千葉の八柱にある都営霊園がいっしょだったので夫の墓参がてら、事故で死んだわたしの父の墓参を毎年二回、欠かさずに立ち寄って掃除 をしてくれた。その彼女ももう何年もむかし、癌で亡くなった。それからは兄弟二人きりだ。今回のＹの訃報は、母親つながりでＹの弟からわたしの母へ知らさ れた。始発で郡山を出て、亀有に着いたのが９時過ぎ。告別式の会場は駅の南口からむかしながらの商店街を抜けた先、かつてヨーカドーがあった付近の葬祭 ホールだった。式場でＡと合流した。すでに４０年以来で互いに顔の識別すら困難な弟が、兄の病状の経緯をまとめた紙を呉れた。2016年夏にめまいと手の しびれで受診し、右脳に悪性の腫瘍が発見された。すぐに頭開手術を受けるが、「腫瘍部が運動機能をつかさどる部分と干渉、腫瘍はほとんど切除できず」。そ の後、放射線治療や投薬、リハビリ等で転院をくりかえし、いったんは本人の希望で一人暮らしの自宅（千葉県松戸市）へもどり外来通院に切り替えるが、手の しびれ、「認知症患者のような異常行動」によって再入院。2017年7月に要支援１の認定、8月に介護付き有料老人ホームへ入居。11月に賃貸契約の自宅 を解約して弟の家に住民票を移し、12月に有給休暇取得、休職の規定期間満了によって勤務先を自主退職。2018年5月21日、白血球数値低下による「状 態不良」により緊急入院。23日、「比較的良い状態での最後の見舞い」。31日、「最後の会話。※寝ているが起こす。父親の命日前日の墓参の帰りであり、 写真を見せると感謝の言葉。寒気がするとのこと」。6月5日、状態が悪化し医師から、「腫瘍の浸潤によるものか脳幹にむくみがみられる」説明があり、人工 呼吸などの延命措置はとらない旨を希望、「翌朝まではもたない見込みであると示唆される」。そして6月6日、午前4時臨終。弟はこれらの経緯を親類縁者に も一切つたえず、最後まで兄弟二人だけの生活とした。最後にかれは記している。「ご多忙中にもかかわらずご列席してくださいまして、誠にありがとうござい ます。事前に罹患したことの連絡もせず、突然の報告となりましたことにつきまして、まず初めに深くお詫び申しあげます。臨終の際には、自分の目からは顕著 な苦しみを感じているようには見えませんでした。病気の特性として、内臓系の癌にあるような痛みはなく、この点では不幸中の幸いであると考えております。 入院先・通院先や生活の場としたホームにおきましても、スタッフの皆様へ面倒をおかけすることもなく、心中は不安だらけであったと察しますが、最後まで今 まで通りの兄らしかったと思い、闘病生活を通じて、よく頑張ったと言ってやりたい心境です」 前の晩、つれあいが喪服一式を用意してポケットに数珠もい れてくれていたが、朝になって「喪服など着るものか」と思った。ふだんのグレーのスーツで、黒ネクタイも持たず、ただＹにさよならを言いにいきたかった。 弟が書いた闘病の経緯を、わたしは亀有をはなれる直前にひとり、親子連れで賑わう亀有公園のベンチに座って読んだ。わたしの知らない濃密な時間。最後の時 間。もとい、高校以降の30年近いＹの生き様もわたしはほとんど知らない。それでもＹはＹだ。小学校の全校集会で、優等生のＡは東海道本線の駅名をすべて 言ってのけてみなを驚嘆させた。続いてお立ち台にのぼったＹは「電車の走り出す音をやります。ガッタン、ガッタン、ガッタン・・」と言い出してみなを ちょっとだけ笑わせた。つまり、Ｙはそういうやつだった。中学になって陸上部に入ったけど、誰かに誘われて断れなかったんだと思う。グランドで「おい、 Ｙ。何々を買って来い」と使われているＹを何度か見た。それでもやめずに練習に励んでいたのもかれらしい。中学になって、ぼくはビートルズやディランの音 楽を聴き始めていたから、Ｙとは別のグループだった。でもみんな、Ｙのことを愛していた。愛されるキャラクターだったのだ。高校になって、なぜかもう一人 のクラスメイトと三人で横須賀に戦艦三笠を見に行ったことがあったっけな。わたしがよく学校をさぼって、不忍池で太宰などを読んでいた頃だ。告別式の途中 で入ってきて焼香だけ済ませてすぐに出て行った男がいた。「アサダ・ユウジだよ」とＡがわたしに囁いた。「アサダ・ユウジって、あの陸上部の？」 「そ う」 「ただの禿げ頭のくたびれたオッサンじゃないか！」 「みんなそうなるんだよ！」 小さな式場はぜんぶで20人ほど。ほとんどは福島から来たら しいＹの両親の親戚関係で、友人はわたしとＡだけだ。シンプルでじつにいい。祭壇に飾られたＹの遺影も、やはりくたびれたオッサンだ。わたしの記憶の中の Ｙとは異なる。ただ The Band のリチャード・マニュエルのようにニヤリと曲がった口元はむかしのＹだった。病院で着るパジャマのような服を着て、右手が前に伸びているようにも見えるの で、もしかしたら入院中に自撮りしたスマホ画像かも知れない。悪性の腫瘍であることは告知していなかったそうだが、薄々は分かっていただろう。どんな気持 ちで撮ったのだろうかと、カメラを見つめるＹの顔を見ているとつらくなってくる。出棺の前に、花を入れた。さよならを言いながら額に指を当てたが、硬く、 冷たかった。もうここにはＹはいないのだろう。ここにあるのはただの抜け殻だ。それでもこの抜け殻は、わたしの知っている小中学生の頃のＹ、わたしの知ら ないその後のＹの人生を蓄積している。たくさんの時間を溜め込んでいるはずなのに、やけにちいさく縮んで見える。花屋が色花を切っている間、待っていた控 えのスペースの窓際にはＹが撮ったらしい電車や客船の写真、箱入の「旧国鉄色」などと書かれたゲージモデルがいくつか置いてあって、ずっと好きだったんだ なあと言いながらＡと二人で眺めていた。それから出棺を見送って、亀有駅の方へもどり、老舗の蕎麦屋でＡと昼食を済ませてから、ケーキを買ってＡの家へ 寄った。３歳の腕白小僧と遊んでいたらけっこう疲れてしまい、ひさしぶりの東京だけれど、どこにも寄らずにそのまま東京駅から夕方の新幹線に乗って帰途に ついた。なんせ、今朝は４時起きだ。そうして夜９時頃に帰って、元紡績工場跡地の母親の団地に寄って香典返しなどを渡し、家に帰って遅い夕飯を食べていた ら東京発大阪行きの新幹線車内で刃物を持った男の無差別殺人のニュースだ。滅多刺しにされて亡くなったのは30代の大阪の会社員とも聞くが、わずかな偶然 でわたしであったとしてもおかしくはなかった。だれにも終わりが来て、みないつかは灰になる。考えてみたら、これまで死に顔を見てきたのはじぶんの親の代 以上の年寄りばかりだったよ。同級生の死は、Ｙがはじめてだ。だれもがみな、いつか灰になることをかれが思い出させてくれた。それがＹがぼくに見せてくれ た最後のパフォーマンスだ。はりついた顔は二度と剥がれない。いまごろはもう灰になってしまったＹよ、この世界ではさようなら、だ。
2018.6.10
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