046.　沖浦和光『幻の漂泊民・サンカ』を読み日本唯一の『サンカ民俗資料館』を探す

■046.　沖浦和光『幻の漂泊民・サンカ』を読み日本唯一の『サンカ民俗資料館』を探す　（2007.9.23）

　沖浦和光氏の「幻の漂泊民・サンカ」（文春文庫）を読了する。

　定住する家を持たず、河原で「瀬ぶり」---天幕を張り、山野を漂泊するサンカについて、この国ではじめて（おおやけの研究対象として）言及したのは民俗学者の柳田國男であった（『「イタカ」及び「サンカ」』1911年）。柳田はかれらの存在を「古代ヤマト王朝が制定した律令制に基づく農本主義的同化政策を忌避して、山中に入って隠れ住むようになった」この国の先住民の末裔でははないか、と考えた。大正天皇の大嘗祭に大礼使事務官として参列した日、京都の山手から一筋二筋の白い煙があがるのを見て「ははあサンカが話しをしているな」と思った柳田の心の内奥には、いわば「王化に浴することを拒んだ化外の民」の悲哀と矜持に対する羨望と夢想がひっそりと、だがある種の狂おしさを湛えて沈殿していたのではないか。

　その柳田の秘め事の如き仄かな情欲を原色の絵筆で塗り増しし、さながら江戸川乱歩が描いた帝都の闇に蠢く怪人二十面相の如きあやかしを加えて人々の前に投げ出して見せたのが三角寛であった。1930年代、新聞記者から転身した三角は猟奇的な山窩（サンカに"山の盗賊"の字義を当てはめた）小説を毎月のように雑誌に発表し、「昭和前期では屈指の売れっ子作家になった」。それによって「ましらのように山野を疾走する異能生活者、食に窮すれば何をやるか分からぬ無産無宿---そういうサンカ像が市民社会に広く流布されていった」のであった。現在のサンカ像には、この柳田の「秘め事の如き情欲」と、三角の「原色のあやかし」の二種が、複雑にからみ合い共存しているようにも見える。

　沖浦氏の「幻の漂泊民・サンカ」は、あたかも廃船に付着した貝殻や海草のようなこの柳田と三角のそれぞれのサンカ像を、いったんきれいに洗い落とす。そして（おそらく）生（き）のままのサンカたちの姿にしずかに寄り添う。私的なロマンも、大仰な身振りもなしで。

　サンカは果たしてこの国の古層から由来する<山人>の末裔であろうか。沖浦氏は、幕末より以前に遡るサンカを示すような記録が一切見当たらないことを皮切りに、文献を丹念に読み直し、歴史的考証を加え、その発生を18世紀末、天保・天明期の悲惨な大飢饉を経て食うや食わずで村を捨て- --いわば「帳外れ」となり「さまよいありく徒」となった大量の窮民たちの一部が、わずかな自然の糧を求めて山に入り、山野河川で小屋掛けして「しのぎ」の生活を過ごし、「元手がほとんどいらず努力次第で技術の習得も可能だった川魚漁と竹細工」で暮らすようになったのではないかと推測する。そして三角寛がサンカ自身より入手したと書いている独自のサンカ文字も、厳格な縦割りの全国的組織もその掟も、あるいはかれらの神代からの出自を語る伝承も、その多くは三角の創作であったろうと喝破する。

　「サンカの主たる生業は、春から夏場にかけては川魚漁だった。そして冬場は、蓑作りなどの竹細工や棕櫚箒作りがおもな仕事だった。都会へ出て、「世間師」として働くこともあった。正月のハレの日には、春駒などの門付け芸に出ることもあった。その地方のサンカが、何を主として生計を立てるかは、この地方の環境と季節によって異なっていたのである。」　一所不住のかれらはときに「サンカホイト」などと呼ばれて差別された（ホイトは乞食の意）。そんな中にあって、かれらをいちばん許容していたのは同じ差別の苦しみを受けていた被差別部落の人々であったろう、とも沖浦氏は記している。

　沖浦氏が直接聞き取りをしたあるサンカの老女は、その生活を次のように回顧する。

　維新後の明治政府が打ち出した「入籍定住」政策により、ゆるやかな速度ではあるが、山からサンカの人々の姿は徐々に減少していった。ある家族は都市の貧民窟へと流れ込み、またある家族は地味の悪い村はずれや被差別部落の周辺にぽつぽつと住み着いたのだろう、と沖浦氏は述べている。そしてまた著者はかれらの民俗が「農山村の民衆生活と深い関わり」があった点を指摘し、そのために「1960年代からの高度成長の波がやってくると、大自然の生態系に拠ったその職業は、もはや成り立たなくなった」と記している。サンカに限らず、諸国をさすらいながら特定の生業で生活した人々の姿は1950年頃を境にしだいに消えていき、1970年代に入る頃には「この列島からすっかり消えた」。

　20代の半ば、じぶんの居場所を見出すことのできずに実家に閉じこもっていたわたしの最愛の書はＣ.Ｗ.ニコルさんの「ティキシィ」だった。極北の地で、己を動物とも人間とも分からなくなった孤独な青年は不慮の事故で命を落とす。魂はワタリガラスに移り飛翔する。そんな頃、わたしは毎日のようにバイクで近くの山懐まで走り、人気のない河原によくぽつねんと佇んでいた。茂みの向こうからサンカの少女が現れて、わたしをかれらの国へ連れて行ってくれることをしばしば夢想した。それこそ疲れ果てた、狂おしいほどの想いの中で。山野を漂泊するサンカの姿には、そんな、この地上で破れた者の夢想を受け入れ慰撫する“あやかし”がある。

　ではこの“あやかし”は間違いであるのか。かつて柳田国男は『遠野物語』の序文において「国内の山村にして遠野より更に物深き所には、又無数の山神山人の伝説あるべし。願はくば之を語りて平地人を戦慄せしめよ」と記した。困窮によって在所を失い、河原で「瀬ぶり」を張り、山野を漂泊するサンカの人々の姿を通じて、わたしたちはいまなお「豚は馬である、少女は少年である、戦争は平和である」というこの世を呪い、アウトサイダーたる決意をあらたに胸にする。それは差別され、辱められ、石もて追われた者にしか分からぬ“恨み節”である。店先で差し出した銭を一度として素手で受け取ってもらえなかったかれらは、わたし自身でもある。それが古代山岳ゲリラたちの末裔へ残された檄文だ。「願はくば之を語りて平地人を戦慄せしめよ！」　

　一処不住のかれらは、やはりこの国の深き古層より立ち現れた幻影をまとっている。それは鏡に映ったわたしたち自身の「もうひとつの」顔でもあるのかも知れない。

　奇しくもメールで注文していた月刊「部落解放」2001年11月493号が届いたその日の朝、広島の府中市役所（商工観光課）へ電話を入れた。役所の人はどこの馬の骨とも分からぬ者の依頼に、とても熱心に動いてくれたというべきだろう。いくどかのやりとりの後、集会所の場所が分かりました、これから見に行ってきます、またこの件にくわしい地元のＳさんという人にもお話が聞けるかあたってみます、という返事が来たのは昼頃だった。ずいぶん行動派の人だなと半ば苦笑しながら、ほのかな期待にときめきながら、わたしは受話器を置いたのだった。

　電話を待っている間、わたしは「部落解放」に掲載されたＳさんの手記「漂泊民からの逆照射　古老たちのアイデンティティ」を読んだ。それは沖浦氏の言葉を借りれば「自らサンカと呼ばれた小集団の末裔であることを正面から名乗る宣言、すなわち、サンカとしてのカミングアウトであり、歴史の闇の中に沈められてきた山の漂泊民のアイデンティティを求めての思想的宣言」である。沖浦氏がはじめて目にした小冊子の中でＳさんは次のように記している。

　村々でときに塩をまかれ石もて追われたサンカの人々を比較的、寛容に受け入れてくれたのが、同じ苦しみを受けていた被差別部落の人々であったことは前述した。しかしその部落内にあっても差別は存在した。被差別部落の人々からすれば「かれらは血筋が違う」のである。そして「サンカ」という名称が現在でもなお陰湿な「差別語」として生き続けていることは、２チャンネルなどのWeb上の書き込みを見れば容易に分かる。「サンカ」とは主に川魚漁や竹細工などの生業をもち里山を経巡った回遊型の非定住民の総称であるが、かれら自身が自らを「サンカ」と名乗っていたわけではない。「エスキモー」や「ジプシー」と同じく、与えられた蔑称なのだ。

　私の敬愛する父母は「サンカ」という蔑称で呼ばれた者たちである。私の自己は否定すべき「サンカ」と敬愛する父母の二つに切り裂かれている。「サンカ」と呼ばれた父母は、なぜそのような蔑称で呼ばれなければならなかったのか。そしてその父母の血を継ぐ私はいったい何者なのか。そのような激しい葛藤と自問のなかでＳさんは、「『サンカ』という言葉は賤称語であると定義すべきだ」と宣言した上で、一説にいう「困窮極まった末に村を捨てて山に逃げ込んだ」というネガティブな姿だけではない、まつろう諸々の先入観を拭い去った上での、いわば敬愛する父母の生きようの「光」の部分を紡ぎ出そうとする。

　ついでＳさんは「かつての漂泊生活にまつわる苦い思い出を疎ましく感じて、多くを語ることはしなかった」叔父が、その死に際に「川へ行きたい」という言葉をつぶやき、死んでいったことを記している。

　Ｓさんの文章はわたしをぎりぎりと締め上げる。それは「サンカ」に勝手な夢想を寄せ自己陶酔していたわたしに対する呪詛である。と同時に、もっとやわらかな、どこか霧でぼうっと霞んだような広い川面の風景へわたしを押し出していく。それは故なき差別に苦しみながらも、いまやわたしたちの多くが失ってしまったしずかな喜びをその胸にとどめながら、寡黙に、律儀に、自然に日々の暮らしを続けてきた、どんな「名称」からも逃れた人々のいる仄かな「光の風景」である。

　夕方に、電話が鳴った。府中市役所の返答は、教育委員会の人が集会所を見に行ったがすでに展示はされていなかった。Ｓさんにも電話で訊ねたが「棕櫚箒も何もかも、どこへいったか分からない」という。そして（展示についてのお話を伺えたら・・という申し出については）「話をしても、誤解をされないように上手に話せる自信がないので、いまはそうしたお申し出はすべてお断りしています」というものであった。

　沖浦氏が「日本唯一の『サンカ民俗資料館』」と評した展示は取り払われ、多数の貴重な展示品もどこへいったか分からぬという。もともと「1998 年度の解放文化祭の展示物がそのまま残されている」ものであったそうだから、あるいは一定の期間を過ぎて予定どおりに撤去されたのかも知れない。しかしひょっとしたら、「サンカ」であった印の品をわざわざじぶんたちの集会所に展示することはないと一部の者たちから声が上がったか、あるいは展示に対する無理解や嫌がらせ行為があったのではないだろうかと、わたしは疑ってもみたりする。そして何より、Ｓさんが答えたという言葉に含まれた微妙な言い回しに、わたしはとまどったのだ。どこの馬の骨か分からぬ者の申し出をたんに断るだけなら想定内だ。だが、Ｓさんの物言いにはそれ以上の影がある。それは「話しても理解してもらえない。もうたくさんだ」という深い絶望である。

　しょせんはわたしも鈍感な烏合の衆ではなかったか。手前勝手な空想を抱き、興味本位で嗅ぎ回る犬畜生ではなかったか。川魚漁や棕櫚箒つくりの展示を見、話を聞き、Ｓさんのいう「逆照射」の何たるかを己の目と耳と頭で考えたいと欲求し、呑気に広島への汽車賃の勘定さえしていたが、いまわたしは、じぶんがひどく軽率で、嫌らしい人間であったような気がしてならない。固く苦いしこりのように、残っている。

　沖浦和光氏の著作を貪るように読んでいた頃、記述されていた“日本唯一の「サンカ民俗資料館」”が見たくて広島の府中市役所に電話をして調べてもらった作田晃さんの名前を昨夜、別の調べ物で立ち寄った図書館で何げなく手に取った『部落解放』のバックナンバー（2022/819号）で見つけて、ひさしぶりの「再会」を一人よろこんだ。15年前、わたしの依頼で走りまわってくれた府中市役所の教育委員会の人に対して、作田さんは集会所の一室に展示してあった川魚漁につかった「棕櫚箒も何もかも、どこへいったか分からない」と言い、そして（展示についてのお話を伺えたら・・という申し出については）「話をしても、誤解をされないように上手に話せる自信がないので、いまはそうしたお申し出はすべてお断りしています」と答えた。当時わたしが読んだ、作田さんの手記が載っている月刊「部落解放」2001年11月493号には、父の面影を慕いながら川中に立つ若い作田さんの姿が写っている。わたしは無謀にも、「「かつての漂泊生活にまつわる苦い思い出を疎ましく感じて、多くを語ることはしなかった」叔父が、その死に際に「川へ行きたい」という言葉をつぶやき、死んでいった」と記したその人に会いたいと思って、広島までの汽車賃すら計算していたのだった。記事は８頁ほどの短いものだが、川魚漁がまだ盛んだった頃の村の人々の様子を語っている。

「そういう人らが泊まるとこ言うたら、『橋下旅館』。橋の下が旅館じゃ言うて。山の下は『山下旅館』、八幡さんなんかの軒下を借りるときは『神下旅館』。だれがどこに泊まっておるかも、どこそこの橋下旅館とか山下旅館とか言えばすぐわかる。ときには人の家の灰屋や農小屋を借りて寝泊りもした。毎年そこに行くときは米や魚を持っていくから、だいたいそこの家の人は、『今年もきたんかのう』という感じで迎えてくれる。塩分というものが貴重だったから、魚を塩漬けにしたものが喜ばれた。逆に、長いことそこで生活せなあかんから、悪さといういうものはなかなかできんわけ。毎年、小屋を借りたりして、その人のところでお世話になっているわけでしょう。だから、自分が漁をする場所で悪いことはしたらいかんという厳しい掟があった」

　作田さん自身が川魚漁をはじめたのは小学校五、六年生のころだ。すでにお父さんが亡くなっていたので、隣のおじさんに連れていってもらった。中学生になってからはしょっちゅう行ったという。餌の黒ヒル（血を吸わないヒル）がたくさんとれた時などは、学校をサボって（山で生活する非定住者だとされた「サンカ」の名をとって）「サンカ道」と言われた山道を猿か鹿のように駆け抜け、川に向かった。「大人が自転車を漕いでいくときに、わしら子どもが山を駆けて越えていったら、わしらのほうが大人たちより早く着いた」というから、よっぽど速かったのだろう。

『部落解放』2022年819号「部落の文化を生きる　作田晃さんをたずねて」